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�ISKCON Revival Movement
LA ORDEN
FINAL
Por:
Krishnakant
Prefacio
por la Doctora Kim Knott
Catedr�tica de Estudios Religiosos de la Universidad de Leeds, (Inglaterra) Este documento fue presentado para un comit� selecto por La GBC en Octubre de 1996.
CONTENIDOS
� Prefacio por
la Dra. Kim Knott � Citas relevantes provenientes de las Instrucciones de Srila Prabhupada:
Ap�ndices: � La carta del 9
de Julio de 1977 "Para todos los GBCs y Presidentes de
Templo"
Prefacio a La Orden
Final
Por la Dra. Kim Knott, Catedr�tica Decana de la Universidad de Leeds, Inglaterra.
Mientras estaba investigando un reciente ensayo acerca de "Percepciones de Srila Prabhupada por devotos y no devotos", me encontr� tratando de hacer justicia brevemente a las diferentes visiones de diferentes devotos, concerniente a la sucesi�n discipular y al papel de los gurus despu�s de la desaparici�n de Srila Prabhupada en 1977. Naturalmente, antes de esto ya era consciente de los per�odos de crisis que rodeaban la ca�da de los gurus individuales y de las olas de shock y de tristeza experimentada por sus disc�pulos iniciados, hermanos y hermanas espirituales. Estaba esperando como muchos, que las reformas acerca del papel de guru que se hicieron al final de los 80's, resolver�an las dificultades que ISKCON estaba experimentando sobre los l�deres y sobre el sistema de iniciaciones. Revisando el tema otra vez mientras estaba preparando el ensayo, le� algunos argumentos a favor y en contra del sistema presente; tambi�n le� el trabajo de otros eruditos sobre el tema de guru y la sucesi�n discipular. Estaba claro para m� que el tema estaba todav�a vivo. En su �ltimo trabajo acerca de "La Instituci�n del Parampara", en el volumen 5 de Journal of Vaisnava Studies, Jan Brzezinski, discute varios de estos aspectos, enfatizando la importancia de l�deres cualificados y carism�ticos para el futuro de ISKCON. Su opini�n es una de tantas; pero es una indicaci�n de la importancia del tema, el cual est� motivando inter�s tanto dentro como fuera del Movimiento.
A fines de 1996, se me pidi� leer La Orden Final, para ofrecer mi opini�n y discutir las preguntas expuestas. Mientras lo le�a, me d� cuenta de que no hab�a duda de que este tema era de una gran importancia para ISKCON y del cual much�simos devotos sienten gran inquietud. Siendo alguien de afuera, me siento bastante incapaz de juzgar el asunto (e incapaz de sopesar la evidencia presentada aqu� en contra de la evidencia presentada por el mismo sistema de acarya). No obstante, me siento capaz de recomendar lo que aqu� se presenta, como un sincero esfuerzo para indagar en el caso de que Srila Prabhupada estableciera un sistema de gurus ritvik con la intenci�n de que iniciaran a los disc�pulos en su nombre. Espero que sea le�do cuidadosamente y debatido ampliamente, no porque apoyo o condeno su posici�n, sino porque la profundidad de los temas con que trata requiere consideraci�n a todos los niveles. Cada devoto tiene una voz importante en el asunto.
No hay duda de que es un poco atrevido para una persona de afuera, envolverse de tal manera escribiendo este prefacio, pero mi motivaci�n es que tengo gran inter�s en el Movimiento y gran deseo del bienestar de todos los devotos.
Kim Knott, Febrero 1997.
Prefacio a la quinta
edici�n (Ingl�s)
Hace m�s de una d�cada desde que la primera edici�n de La Orden Final fu� impresa en 1996. Originalmente yo describ� La Orden Final como "Un texto de discusi�n sobre las instrucciones de Srila Prabhupada para las iniciaciones dentro de ISKCON." Nadie que conoce el Movimiento puede negar que el texto ha provocado una gran cantidad de "debates", y as� ha tenido �xito en su meta para introducir este asunto en el foco de la discusi�n.
"Nosotros consideramos verdaderamente improbable, que alguien deliberadamente desobedezca o que haga que otros tambi�n desobedezcan una orden directa de nuestro Acharya-Fundador". Debido a la evasi�n de la GBC sobre el tema, la ofuscaci�n y la supresi�n violenta y categ�ricamente la deshonestidad sobre el asunto de La Orden Final, lo que declaramos arriba, debe ser revisado ahora.
Existe ahora una organizaci�n mundial llamada ISKCON Revival Movement (IRM) [Movimiento para el Reavivamiento de ISKCON] que sostiene, como su fundamento, La Orden Final y fu� establecido espec�ficamente para difundir sus conclusiones. El Movimiento tiene un web site (www.iskconirm.com) con m�s de 100 art�culos publicados por el mismo autor, y tambi�n publica una revista trimestral a colores llamada Back to Prabhupada (De Vuelta a Prabhupada), la cual es distribuida gratis a miles de suscriptores alrededor del mundo. Ha habido una cobertura mundial de las actividades del IRM por los medios, incluyendo numerosos art�culos de la prensa y en la BBC. El IRM tambi�n ha hecho presentaciones en grandes conferencias acad�micas, incluyendo La Asociaci�n Internacional de Estudios sobre Cultos, CESNUR y La Academia Americana de Religi�n. Adem�s, el autor de La Orden Final, tiene art�culos publicados por varios acad�micos y editores publicistas educativos, incluyendo: Columbia University Press, Firma KLM, Continuum International Publishing y Facts on File. A trav�s de estos medios, el IRM ha ganado vasta acreditaci�n entre la comunidad culta, como una fuerza para la restauraci�n de ISKCON. Desde la formaci�n del IRM, un creciente n�mero de devotos de ISKCON y de centros alrededor del mundo, ha aceptado ahora las conclusiones de La Orden Final.
Preguntas frecuentes sobre el
Movimiento de Reavivamiento de ISKCON (IRM) 1 �Qu� es el IRM?
El IRM es un cuerpo conformado por devotos de todas partes del mundo, que quiere ver a la Sociedad colocada de nuevo en la direcci�n correcta, en l�nea con las directrices de su fundador, Srila Prabhupada.
2 �Por que existe el IRM?
La pureza espiritual y el prestigio de ISKCON, han sufrido una deterioraci�n masiva desde la partida f�sica de su fundador el d�a 14 de Noviembre de 1977. Srila Prabhupada, sin ayuda, estableci� ISKCON en 1966 como un gran regalo para el mundo y cuando �l parti�, era una fuerza din�mica en expansi�n, un faro de luz para la humanidad. Tristemente hoy se est� desintegrando, un hecho ya admitido en una nota enviada en Mayo del 2000, por el entonces presidente de la GBC, Ravindra Svarupa Das:
"Por lo tanto la pregunta permanece: �Qu� hemos de hacer entonces? �C�mo tratamos con nuestra Sociedad polarizada y desintegrada?"
Esta decadencia puede superarse al retractarse de la desviaci�n de las instrucciones y normativas dadas por Srila Prabhupada; cuya principal desviaci�n, ha sido haberlo desplazado como el �nico diksa guru para ISKCON. El Movimiento para el Reavivamiento de ISKCON busca restaurar a ISKCON a su anterior gloria, pureza y castidad filos�fica a trav�s de la re-instituci�n de todas las instrucciones y normativas que Srila Prabhupada nos dio, empezando con el papel de �nica autoridad y diksa-guru de ISKCON. La posici�n del IRM est� fundamentada en los documentos expositivos The Final Order (La Orden Final) y No change in ISKCON Paradigm. (Ning�n cambio en el Paradigma de ISKCON). Ambos textos est�n disponibles tambi�n en la web site: www.iskconirm.com
3 �Est� el IRM separado de ISKCON?
Este es un movimiento dentro de un movimiento, conformado por miembros de ISKCON quienes buscan reformar (restaurar) y revivir la Sociedad.
4 �Es el objetivo del IRM formar un nuevo Movimiento?
No. El prop�sito es re-establecer el ISKCON original que Srila Prabhupada nos dej�. Una vez �sto se logre, el IRM ser� disuelto.
5 �Qu� diferencia har�a la restauraci�n de Srila Prabhupada como �nico diksa-guru?
Primeramente, �ste es el axioma m�s b�sico de la vida espiritual, puesto que nosotros solamente podemos avanzar cuando seguimos de forma apropiada las �rdenes del guru. Si el guru pide leche y le traemos agua, �c�mo podr�a �l estar complacido? Y si el guru no est� complacido, �c�mo podr�amos entonces, acercarnos al Se�or Krishna?
Por cerca de tres d�cadas ISKCON no ha estado haciendo lo que Srila Prabhupada orden�. Una vez que Srila Prabhupada abandon� el planeta f�sicamente, nosotros no le permitimos iniciar ni siquiera una persona por medio de su ritvik, o sea el sistema de representantes. Este es el �nico sistema de iniciaci�n que �l autoriz� para dar continuidad dentro de la Sociedad. S� los miembros de ISKCON comenzaran otra vez a seguir sus �rdenes, entonces naturalmente, ellos complacer�an al Se�or Krishna, y todo el progreso espiritual seguir�a naturalmente. Tambi�n, si todo el mundo tuviera la misma relaci�n directa como disc�pulos de Srila Prabhupada, el faccionalismo ser�a eliminado. Por primera vez en cerca de treinta a�os habr� uni�n en un esp�ritu de equipo, con todos trabajando para la misma meta: el servicio y la glorificaci�n de Srila Prabhupada y Sri Krishna. Muchos "gurus" de ISKCON han ca�do presa de flagrantes actividades pecaminosas, y cuando ellos se salen, a menudo se llevan cientos de miles de d�lares y a muchos de sus seguidores. Esta continua p�rdida de propiedades, de fe y de personas, ser� eliminada una vez que la fe sea colocada solamente en Srila Prabhupada, y no en sustitutos falibles. El dinero robado en forma de daksina (donaci�n en dinero) por alrededor de los 80 "gurus" a sus disc�pulos, en vez de �sto, ir� a los Templos, haci�ndolos saludables y fuertes.
6 �C�mo puede el IRM estar seguro de que su posici�n es correcta y que la de la GBC no?
El IRM considera que su posici�n es correcta por que est� basada en documentos legales que fueron dirigidos a todo el Movimiento. Por otro lado, la GBC ha presentado al menos tres posiciones oficiales completamente contradictorias (ninguna de las cuales ha sido sustentada por documentos legales) y as� no posee t�cnicamente una posici�n, y qu� decir de una posici�n correcta. Debemos se�alar que estas varias argumentaciones no solamente contradicen la �na a la �tra, se contradicen �nos a �tros, y en ocasiones se contradice cada una en s� misma. Por ejemplo, si tan s�lo asumimos la simple pregunta de cuando Srila Prabhupada autoriz� su reemplazo como diksa-guru para ISKCON, nos encontramos con las siguientes respuestas de tres textos oficiales de la GBC:
a) 'On My Order Understood' ('En Mi Orden Entendida', GBC, 1995): Srila Prabhupada dio la orden para los gurus al mismo tiempo que para los devotos de actuar en su nombre, y �sto ocurri� el 7 de julio de 1977 (pg. 28, en 'Gurus and Initiation in ISKCON' (los Gurus y las Iniciaciones en ISKCON, GBC 1995);
b) 'Disciple of My Disciple' (Disc�pulo de Mi Disc�pulo), (S.S. Umapati Swami, 1997): once diksa-gurus fueron todos designados y preparados el d�a 28 de mayo de 1977, puesto que "Ritvik" quiere decir "Acarya oficiante", que significa "diksa-guru".
c) 'Prabhupada's Order' (La Orden de Prabhupada, Badrinarayan das, 1998): el d�a 9 de julio de 1977, los once estaban plenamente actuando como gurus, pero simplemente observando el protocolo en presencia de Srila Prabhupada.
Como vemos arriba, la GBC ha dado tres diferentes fechas para cuando Srila Prabhupada supuestamente sancion� su sustituci�n: a) se refiere a una conversaci�n en el jard�n; b) se refiere a una reuni�n entre Srila Prabhupada y algunos disc�pulos mayores, mientras que c) se refiere a una directriz firmada sobre las iniciaciones por la cual este libreto es titulado (La Orden Final). De esta manera cada posici�n textual de la GBC nos cuenta una historia muy diferente. A�n m�s para empeorar:
En marzo de 2004, en su reuni�n anual en Mayapur, la GBC oficialmente retir� su texto "On My Order Understood", y privadamente admitieron que conten�a "mentiras" y "que exageraba los hechos". La Orden Final, hab�a sido originalmente escrita en desaf�o a ese mismo texto (v�ase la Introducci�n) y el hecho de que �ste ahora fuera retirado de forma tan ignominiosa, solamente ayuda a vindicar m�s todav�a la posici�n del IRM.
Es claro que la GBC est� confusa sobre cu�ndo los diksa-gurus sucesores fueron autorizados. El IRM argumenta que �so es inevitable, puesto que Srila Prabhupada jam�s cre� nigunos diksa-gurus substitutos, solamente ritviks; y que este sistema ritvik fu� lo que dej� operando, sin dejar ninguna orden para detenerlo. Conforme estas bases, nosotros argumentamos que la GBC debe decidirse primeramente por una posici�n, y solamente entonces seremos capaces de juzgar su eficacia.
Es una l�stima que a�n hoy en d�a, cualquiera que cuestione sobre esta nociva emanaci�n de los testimonios discordantes de la GBC, sea perseguido cruelmente en la Sociedad.
Krishnakant Septiembre de 2008
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Introducci�n
Este folleto� es un intento humilde de presentar las instrucciones que Srila Prabhupada dej� a la GBC, acerca de c�mo �l quer�a que las iniciaciones continuaran dentro de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. Aunque nos referiremos a diferentes ensayos y art�culos que han sido publicados por los devotos antiguos de ISKCON sobre el tema, la mayor�a de los puntos de referencia vendr�n del manual oficial m�s reciente de la GBC titulado "Los Gurus y Las Iniciaciones en ISKCON", (al cual nos referiremos aqu� como GII), y del texto titulado "Por Mi Orden Entendida" el cual se menciona bajo la secci�n 1.1 de las "Las Leyes de ISKCON". "La GBC aprueba el texto titulado "Por Mi Orden Entendida", el cual establece como Ley en ISKCON el siddhanta final acerca del deseo de c�mo continuar la sucesi�n discipular despu�s de la partida de Su Divina Gracia. "[v�ase Parte II: El Tratado de la Posici�n de la GBC, en este Volumen.]" (GII, p.1) En el texto GII, la intenci�n claramente afirmada por la GBC, es la de eliminar cualquier contradicci�n e incoherencia acerca de los c�digos y leyes en ISKCON que concierna al tema de los gurus, los disc�pulos y el guru-tattva en general; estableciendo de esta manera el �ltimo siddhanta (conclusiones filos�ficas). Nosotros sinceramente oramos para que este texto nos ayude a satisfacer estos mismos intereses. Con el prop�sito de obtener mayor consistencia y pureza filos�fica, sentimos que a�n existen una o dos discrepancias, las cuales no son tratadas en el GII y que se podr�an beneficiar de una investigaci�n y debates m�s profundos. Aunque algunos de los temas lanzados con la intenci�n de confrontar estas discrepancias puedan parecer bastante radicales, o incluso dolorosos de tratar, sentimos que el resolverlos ahora minimizar� en gran cantidad las posibles confusiones futuras y las potenciales desviaciones. No es sin precedentes el hecho de que los sistemas de gurus en ISKCON, hayan llegado a ser revisados de una manera tan radical. En el pasado se eliminaron algunos s�mbolos, se recortaron ceremonias y los modelos variaron - todo esto sin demasiada confusi�n en el largo plazo. En el esquema de conjunto de las cosas, ISKCON es sin duda la Sociedad m�s importante sobre el planeta. Por lo tanto, es imperativo que se mantenga una vigilancia constante, para que no se desv�e ni siquiera una millon�sima parte de la medida de un cabello de sus parametros filos�ficos y administrativos establecidos por el Fundador-Acarya. Srila Prabhupada constantemente enfatiz� que no debemos cambiar, inventar ni especular; sino que simplemente continu�ramos expandiendo aquello que fu� establecido tan cuidadosa y arduamente. �Qu� mejor momento para verificar estrechamente si en realidad estamos continuando la misi�n de Srila Prabhupada que �ste, el a�o de Su Centenario (1996)? Estamos fuertemente convencidos de que el presente sistema de guru en ISKCON, deber� ser totalmente al�neado con las �ltimas instrucciones firmadas por Srila Prabhupada en relaci�n con este asunto; su �ltima instrucci�n acerca de las iniciaciones, emitida el 9 de Julio de 1977 (v�ase ap�ndice). A veces la gente duda del �nfasis puesto en esta carta por encima y m�s all�, y de otras cartas y ense�anzas. En nuestra defensa solamente podemos repetir el axioma que la GBC misma utiliza en el manual GII: "En l�gica, las afirmaciones �ltimas se sobreponen a las primeras en importancia". (GII, p.25) Puesto que la carta del 9 de Julio es realmente la �ltima instrucci�n acerca de las iniciaciones en ISKCON, dirigida como fue, al Movimiento entero, debe ser vista en la categor�a de su propio nivel. Demostraremos que la aceptaci�n plena e implementaci�n de esta orden no colisiona de ninguna manera con cualesquiera otras de las ense�anzas de Srila Prabhupada. No tenemos ning�n inter�s en teor�as de conspiraci�n, ni tampoco en airear los sombr�os detalles de las dificultades espirituales experimentadas por individuos desafortunados. Lo hecho, hecho est�. Ciertamente podemos aprender de los errores pasados, pero pensamos que es mejor pavimentar el camino hacia una futura reunificaci�n y perd�n, que otorgarle mucho tiempo a los esc�ndalos del pasado. En lo que concierne al autor, la gran mayor�a de devotos de ISKCON est� sinceramente esforz�ndose por complacer a Srila Prabhupada; por lo tanto, consideramos muy poco probable que ninguno de ellos est� deliberadamente desobedeciendo o causando que �tros desobedezcan una orden directa de nuestro Fundador-Acarya. Sin embargo, de una u otra manera, parece como si ciertas aberraciones de prop�sito en el m�todo y detalles err�neos administrativos, se hayan abierto camino dentro del sistema general de ISKCON durante los �ltimos 19 a�os. Al identificar estas �reas grises, oramos para que podamos ser de alguna ayuda en la tarea de desarraigar obstrucciones innecesarias a nuestro servicio devocional, a Srila Prabhupada y a Krishna. En este ensayo, nosotros estaremos presentando como evidencia, transcripciones y documentos firmados personalmente por Srila Prabhupada, en su momento, todos los cuales son aceptados como aut�nticos por la GBC. Tambi�n analizaremos cuidadosamente, tanto el contexto como el contenido de estos materiales, para ver si deben ser tomados literalmente o si existen otras instrucciones que las modifiquen, las cuales puedan alterar razonablemente su significado o aplicaci�n. Tambi�n debatiremos todos los asuntos de importancia filos�fica expuestos en conexi�n con esta evidencia, y responderemos a todas las objeciones m�s comunmente expuestas, en contra de la aceptaci�n literal del documento del 9 de Julio respecto a la iniciaci�n en el futuro. Y finalmente, trataremos el tema de c�mo el "sistema de acarya oficiante" seg�n fu� descrito en la orden del 9 de Julio, puede ser llevado a cabo con la m�nima perturbaci�n del Movimiento. Basaremos todos nuestros
argumentos exclusivamente en la filosof�a e instrucciones dadas por Srila
Prabhupada, en sus libros, cartas, clases y conversaciones. Humildemente
pedimos la misericordia de todos los Vaisnavas para que no causemos ofensas a
nadie y para que de ning�n modo, interrumpamos la misi�n vital de Su Divina
Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada.
La Evidencia
Cualquiera que conoci� a Srila Prabhupada notar�a a menudo su naturaleza meticulosa. Su exigente atenci�n hacia cada detalle de su servicio devocional, es una de las caracter�sticas que distingu�an a Srila Prabhupada; y para aqu�llos que le sirvieron m�s de cerca, �sto era una profunda evidencia de su amor intenso y de su devoci�n a Sri Krishna. Su vida entera estaba dedicada a llevar a cabo la instrucci�n de su maestro espiritual, Srila Bhaktisiddhanta, y a fin de cumplir este deber, manten�a una inucitada actitud de vigilancia. El no dejaba nada a la deriva, siempre corrigiendo, guiando y reprimiendo a sus disc�pulos con el motivo de establecer ISKCON. Su misi�n era su vida y su alma. Definitivamente, no hubiera sido del car�cter de Prabhupada, sostener una actitud negligente en un tema tan importante como el del futuro de las iniciaciones en su Sociedad tan querida, y dejarlo en el aire ambiguamente o dejar de cualquier modo, alg�n resquicio abierto para el debate o especulaci�n. Especialmente teniendo en cuenta lo que aconteci� a la misi�n de su propio maestro espiritual, que, como muchas veces lo se�al�, fu� destru�da principalmente mediante la operaci�n de un sistema de gurus no autorizados. Teniendo todo �sto en mente, empecemos con hechos que nadie discute: El 9 de Julio de 1977, cuatro meses antes de su partida f�sica, Srila Prabhupada estableci� un sistema de iniciaci�n empleando el uso de "ritviks" o "representantes del acarya". Srila Prabhupada instruy� que este sistema de "acarya oficiante", fuera implementado inmediatamente y continuara desde ese momento o "henceforward", (de ahora en adelante o en lo sucesivo) - (por favor ver ap�ndices, carta del 9 de Julio). Esta directiva de administraci�n fu� enviada a todos los miembros de la Comisi�n del Cuerpo Gubernamental GBC y a los Presidentes de los Templos de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, e instru�a que desde ese momento, los 11 ritviks designados, dar�an a los nuevos disc�pulos sus nombres espirituales, sus japa mala y sus cordones de gayatri. Estos ritviks actuar�an en nombre de Srila Prabhupada, y los nuevos devotos iniciados ser�an disc�pulos de Srila Prabhupada. De esta manera, Srila Prabhupada traspas� a estos ritviks todo el poder legal de decidir en materia de selecci�n, sobre qui�n podr�a recibir la iniciaci�n y aclar� que desde entonces en adelante no se le deber�a de consultar m�s. (Para m�s detalles sobre los deberes del ritvik "�Qu� es un Ritvik?") Inmediatamente despu�s de la partida f�sica de Srila Prabhupada el 14 de Noviembre de 1977, la GBC suspendi� este sistema ritvik. En el Goura Purnima de 1978, los 11 ritviks originales asumieron los puestos de acarya de zona y de diksa guru, iniciando disc�pulos en su propio nombre. El mandato para esa decisi�n fu� una alegada orden de Srila Prabhupada de que solamente ellos podr�an ser sus sucesores como acaryas iniciadores. Unos a�os m�s tarde, este sistema de acarya de zona fu� revisado y reemplazado, no por la restauraci�n del sistema ritvik sino por la adici�n de docenas de otros gurus, junto con un elaborado sistema de normas de pesos y contra pesos para tratar con aqu�llos que se desviaran; la justificaci�n para este cambio, siendo que la orden de volverse guru no era, aplicable como se hab�a dicho inicialmente s�lo a aquellos 11, sino que era una instrucci�n general para cualquiera que cumpliera estrictamente y recibiera una mayor�a de dos tercios de los votos del cuerpo gobernante de la GBC. Las afirmaciones de arriba no son una opini�n pol�tica, sino un hecho hist�rico aceptado por t�dos, incluso por la GBC. Como ya hemos mencionado, la carta del 9 de Julio fu� enviada a todos los miembros de la GBC y a los Presidentes de Templo, permaneciendo hasta este d�a como la �nica instrucci�n firmada que Srila Prabhupada dio para toda la Sociedad sobre las iniciaciones en el futuro. Comentando la orden del 9 de Julio, Jayadvaita Swami recientemente escribi�: "No hay duda
acerca de la autoridad de la carta [�] la cual establece un sistema de guru-ritvik" (Jayadvaita
Swami "Donde los Ritviks se equivocan", 1996)
La fuente de estas controversias emerge de dos modificaciones, las cuales fueron subsecuentemente superpuestas sobre �sta clara y autorizada instrucci�n administrativa. Modificaci�n a): Que el nombramiento de ritviks o representantes era simplemente temporal, que espec�ficamente deber�a terminar con la partida de Srila Prabhupada. Modificaci�n.b): Habiendo terminado su funci�n de simples representantes, los ritviks se volver�an autom�ticamente diksa gurus, iniciando a las personas y haci�ndolas sus propios disc�pulos y no de Srila Prabhupada. Las reformas al sistema de acaryas de zonas que tomaron lugar alrededor de 1987, mantuvieron intactas estas dos suposiciones. De hecho, las mismas suposiciones que utilizaron, para reforzar el mismo sistema que deber�an haber reemplazado. Nos referimos a: a) y b) arriba, como modificaciones, ya que ninguna de estas afirmaciones aparece en la carta del 9 de Julio ni en ning�n otro documento o directriz emitidos por Srila Prabhupada, subsecuente a esta orden. El texto GII de la GBC, claramente apoya las modificaciones mencionadas arriba: "Cuando a Srila Prabhupada se le pregunt� qui�n iniciar�a despu�s de su partida f�sica, �l afirm� que "recomendar�a" y dar�a su "orden" a algunos de sus disc�pulos para que iniciaran en su nombre mientras �l viviera y luego que actuaran como gurus regulares (corrientes), cuyos disc�pulos ser�an nietos-disc�pulos (disc�pulos en descendencia de linaje) de Srila Prabhupada". (GII p.14) Con los a�os, un n�mero de devotos que se va incrementando, ha empezado a poner en duda la legitimidad de estas suposiciones b�sicas. Para muchos, nunca han sido apropiadamente sustanciadas y por ello, un inquietante sentimiento de duda y de falta de confianza ha crecido, tanto fuera como dentro de la Sociedad. En el presente, libros, documentos, e-mailouts e Internet Web Sites en la red, ofrecen cada d�a una nueva informaci�n actualizada acerca de ISKCON y su sistema desviado de guru. Cualquier cosa que pueda ayudar a resolver esta controversia tiene que ser positiva para quien realmente se sienta comprometido con el Movimiento de Srila Prabhupada. Un punto en el que todos est�n de acuerdo es en el de que Srila Prabhupada es la suprema autoridad para todos los miembros de ISKCON; de tal manera, que cualquiera que fuera su intenci�n, nuestro deber es cumplirla. Otro punto en el que todo el mundo est� de acuerdo, es en que el �nico documento firmado sobre las iniciaciones futuras de ISKCON, es la orden del 9 de julio, que fu� enviado a todos los l�deres de la Sociedad. Y no hubo otro m�s. Es significativo notar que en el texto GII, la existencia de la carta del 9 de Julio no es ni siquiera reconocida, incluso, aunque �ste sea el �nico lugar donde realmente se mencionan los primitivos 11 "acaryas" (entre comillas). Esta omisi�n es intrigante, especialmente dado a que el texto GII est� supuestamente hecho para ofrecer el "siddhanta final" del tema completo. Observemos m�s de cerca, la carta del 9 de Julio, para ver si en realidad existe algo que apoye las suposiciones a) y b).
La orden misma:
Como previamente hemos mencionado, la orden del 9 de Julio afirma que el sistema ritvik debe ser seguido "de ahora en adelante". La palabra espec�ficamente utilizada "henceforward" s�lo tiene un significado: de ahora en adelante. Esto es as�, tanto de acuerdo con el uso previo de esta palabra, por Srila Prabhupada, y con su significado en el diccionario de la lengua inglesa. A diferencia de otras palabras, la palabra "henceforward" no es ambigua, puesto que s�lo posee una definici�n en el diccionario. En las 86 ocasiones en donde Srila Prabhupada ha usado la palabra "henceforward", nadie duda m�nimamente de que esta palabra pudiera tener otro significado diferente que "de ahora en adelante". "De ahora en adelante, no significa "de ahora en adelante hasta que yo me vaya". Simplemente significa "de ahora en adelante". En la carta no existe ninguna menci�n de que el sistema deber�a detenerse despu�s de la partida de Srila Prabhupada; tampoco se menciona que el sistema solamente deber�a funcionar durante su presencia f�sica. Y m�s que �so, el argumento de que el sistema completo de ritvik es sostenido s�lo por una palabra ("henceforward") es insostenible, ya que si sac�ramos esta palabra de la carta, nada cambia. El sistema establecido por Srila Prabhupada cuatro meses antes de su partida, a�n queda, sin ninguna instrucci�n subsecuente de que en ning�n momento deba detenerse. Sin tal instrucci�n en sentido contrario, esta carta debe continuar intacta como la instrucci�n final de Srila Prabhupada sobre las iniciaciones.
Instrucciones de respaldo:
En los d�as siguientes a la carta del 9 de Julio, hubieron otras afirmaciones hechas por Srila Prabhupada y su secretario, las cuales indican claramente que la intenci�n del sistema ritvik era continuar sin cesaci�n, o sea sin suspender:
"...el proceso de iniciaci�n que debe seguirse en el futuro." (11 de Julio de 1977). "...contin�en volvi�ndose ritviks y act�en bajo mi cargo." (19 de Julio de 1977). "...contin�en volvi�ndose ritviks y act�en en mi nombre." (31 de Julio de 1977). (Favor ver los ap�ndices) En estos documentos encontramos palabras tales como "contin�en" y "en el futuro", las cuales con la palabra "hencefoward" (de ahora en adelante), t�das, se�alan hacia la naturaleza permanente del sistema ritvik. No hay ninguna informaci�n de parte de Srila Prabhupada que indique m�nimamente que este sistema debiera cancelarse despu�s de su partida.
Instrucciones subsecuentes:
Una vez que el sistema ritvik estaba establecido y en pleno funcionamiento, Srila Prabhupada nunca emiti� una orden subsecuente de que debiera detenerse; tampoco afirm� que debiera de ser desmantelado despu�s de su partida. Quiz�, consciente de que tal cosa pudiera suceder, por error u otros motivos, �l puso en el principio de su �ltimo testamento que el "sistema de administraci�n" que hab�a dejado en ISKCON, deber�a continuar y no se pod�a cambiar � una instrucci�n dejada intacta por un codicilio a�adido s�lo 9 d�as antes de su partida. Seguramente, �sta hubiera sido la oportunidad perfecta para desbandar el sistema ritvik si �sta hubiera sido su intenci�n. (ver "Ap�ndices de la Declaraci�n del Testamento de Srila Prabhupada y Codicilio"). El sistema mediante el cual los ritviks dan sus nombres a los iniciados, era considerado por �l, un "sistema de administraci�n". Puede ser ilustrado como sigue:
En 1975, una de las resoluciones preliminares que la GBC sancion�, era que "la GBC tendr�a �nica responsabilidad por los asuntos administrativos". Abajo explicamos algunos de los temas "administrativos" con los que la GBC tuvo que tratar aquel a�o:
"Con motivo de calificarse para recibir la primera iniciaci�n, �no debe haber sido un miembro activo durante 6 meses. Para la segunda iniciaci�n, debe haber pasado al menos un a�o despu�s de la primera iniciaci�n". (Resoluci�n No. 9, de la GBC del 25 de Marzo, de 1975)
"M�todo para iniciar sannyasis" (Resoluci�n No. 2, de la GBC del 27 de Marzo, de 1975)
Estas resoluciones fueron personalmente aprobadas por Srila Prabhupada. Ellas demuestran conclusivamente que la metodolog�a utilizada para llevar a cabo las iniciaciones era categorizada como un "sistema administrativo". Si la metodolog�a completa relacionada para llevar a cabo las iniciaciones era considerada un "sistema administrativo" por Srila Prabhupada, entonces un elemento de iniciaci�n, como por ejemplo uso de ritviks para dar nombres espirituales, tiene que caer bajo los mismos t�rminos de referencia.
Por lo tanto, cambiar el sistema de iniciaci�n ritvik fu� una violaci�n directa del Testamento final de Srila Prabhupada.
Otra instrucci�n en el testamento de Srila Prabhupada, que indica su intenci�n en cuanto a la longevidad del sistema ritvik, es donde se afirma que los directores ejecutivos de sus propiedades permanentes en India, solamente podr�an ser elegidos entre los "disc�pulos iniciados" de Srila Prabhupada:
"�un director sucesor o directores pueden ser nombrados por los directores restantes, siempre y cuando el nuevo director sea mi disc�pulo iniciado�" (Declaraci�n del Testamento de Srila Prabhupada, del 4 de Junio, de 1977)
Esto s�lo podr�a ocurrir si el sistema ritvik continuara funcionando despu�s de la partida de Srila Prabhupada, debido a que de otra manera, llegar�a el momento en el que el grupo de potenciales directores podr�a eventualmente desaparecer o agotarse.
Adem�s de �sto, cada vez que Srila Prabhupada habl� de
iniciaciones despu�s del 9 de Julio, simplemente reconfirmaba el sistema ritvik.
El nunca dio ninguna muestra de
que el sistema debiera detenerse despu�s de su partida, o de que hubiera
gurus esperando en l�nea, listos para asumir el papel de diksa. Por
lo tanto, en cuanto concierne a la evidencia directa, parece que no hay nada
que apoye las suposiciones a) y b) ya referidas arriba. Como se afirma que el sistema ritvik deber�a
haberse detenido despu�s de la partida de Srila Prabhupada, y que los ritviks
a partir de deber�a deber�an,
volverse diksa gurus �forman las propias bases del presente sistema
de guru de ISKCON. Si se prueba que �stas no son v�lidas, entonces
ciertamente hay necesidad de que la
GBC repiense
y
revise el sistema radicalemnte.
Lo dicho arriba establece el escenario. La instrucci�n en s� misma, tanto las de respaldo como las subsecuentes s�lo apoyan la continuaci�n del sistema ritvik. Es admitido por t�dos que Srila Prabhupada no dio ninguna orden para detener el sistema ritvik despu�s de su partida f�sica. Tambi�n est� aceptado por t�dos, que Srila Prabhupada s� estableci� un sistema ritvik, que deber�a ser puesto en funcionamiento a partir del 9 de Julio en adelante. De este modo,� tenemos una situaci�n en la cual el Acharya:
Consecuentemente, para que un discípulo pueda dejar de seguir esta instrucción con un mínimo grado de legitimidad, se requiere que provea una prueba sólida para hacerlo. Lo único que realmente nos dijo Srila Prabhupada, en realidad es que siguiéramos el sistema ritvik. El nunca dijo que dejáramos de seguirlo, o que sólo lo siguiéramos durante su presencia física. La responsabilidad de proveer esta prueba, naturalmente debe re-caer en aquéllos que deseen terminar cualquier sistema que haya sido establecido por nuestro acarya y deseen que así continúe en el futuro. Este es un punto obvio: úno no puede parar de seguir caprichosamente la orden del guru:
"�el proceso es que t� no puedes cambiar la orden del maestro espiritual." (Conferencia del C.c. Adi 7.76-81, 2/2/67, San Francisco)
Un disc�pulo no necesita justificar el hecho de continuar el seguimiento de� una instrucci�n de su guru, especialmente cuando �l le ha dicho que contin�e sigui�ndola. Esto es axiom�tico ��sto es lo que la palabra "disc�pulo" significa:
"Cuando �no se vuelve un disc�pulo, �ste no puede desobedecer la orden del maestro espiritual." (Clase de B.g., de Srila Prabhupada del 11/2/75, M�xico)
En vista de que no existe evidencia directa de que el sistema ritvik deber�a haber sido abandonado despu�s de la partida de Srila Prabhupada, el motivo para abandonarlo, podr�a por lo tanto, haber sido basado solamente en una evidencia indirecta. Esta evidencia indirecta podr�a haber surgido con motivo de circunstancias especiales que pudieran haber rodeado la instrucci�n literal directa. Estas circunstancias atenuantes, de existir, podr�an usarse para proveer fundamentos al interpretar tal instrucci�n literal. Ahora examinaremos las circunstancias que rodeaban la orden del 9 de Julio, para ver si tales fundamentos para la modificaci�n, podr�an de hecho haber estado presentes, o si existe alg�n �tro que pudiera apoyar las suposiciones a) y b).
Las objeciones directamente
conexas con la forma y con
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(1) |
Satsvarupa
dasa Goswami: |
Ahora nuestra siguiente pregunta
concierne a las iniciaciones en el futuro, |
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(2) |
particularmente en ese entonces cuando Ud. no est� ya m�s con nosotros.
Queremos saber c�mo |
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(3) |
la primera y la segunda iniciaci�n (es) se llevar�an a
cabo. |
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(4) |
Srila
Prabhupada: |
Si, Yo recomendar� a algunos de
ustedes despu�s de que hayamos arreglado �sto |
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(5) |
Yo recomendar� a algunos de ustedes
para que act�en como acarya (s) oficiante (s). |
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(6) |
Tamala
Krsna Goswami: |
�Es �so llamado acharya
ritvik? |
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(7) |
Srila
Prabhupada: |
Ritvik, S� (Si, ritvik) |
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(8) |
Satsvarupa
dasa Goswami: |
(Entonces) �Cu�l
es la relaci�n entre esa persona que d� la iniciaci�n y� |
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(9) |
Srila
Prabhupada: |
El es guru. El es guru. |
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(10) |
Satsvarupa
dasa Goswami: |
Pero �l lo hace en su nombre (de
Ud.) |
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(11) |
Srila Prabhupada: |
Si, �sa es la formalidad. Porque
en mi presencia �no no puede volverse
guru,
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(12) |
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entonces, en mi nombre. Bajo mi orden amara aj�aya
guru ha�a, (�l es) (se) en
realidad guru |
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(13) |
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Pero por mi orden. |
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(14) |
Satsvarupa
dasa Goswami: |
De este modo �(luego) (ellos)
(ellos ser�n) (pueden) tambi�n ser considerados sus disc�pulos |
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(de
Ud.)? |
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(15) |
Srila
Prabhupada: |
S�, ellos son (sus) disc�pulos,
(pero) (porque) considere...qui�n |
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(16) |
Tamala
Krsna Goswami: |
No, �l est� preguntando que estos acaryas
ritvik, est�n actuando como oficiadores, dando diksa, |
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(17) |
(Sus)�la gente a quien ellos den
diksa �de qui�n son disc�pulos? |
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(18) |
Srila
Prabhupada: |
Ellos son sus (los disc�pulos de
aqu�l que est� iniciando) disc�pulos. |
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(19) |
Tamala
Krsna Goswami: |
Ellos sus disc�pulos (?) |
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(20) |
Srila
Prabhupada: |
Quien esta iniciando�(y ellos son mis) (sus) (de el) (el es) nieto
disc�pulo�(*) |
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(21) |
Satsvarupa
dasa Goswami: |
(Si) |
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(22) |
Tamala
Krsna Goswami: |
(Eso esta claro) |
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(23) |
Tamala
Krsna Goswami: |
(continuemos) |
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(24) |
Satsvarupa-dasa-Goswami: |
Entonces tenemos una pregunta
que concierne� |
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(25) |
Srila
Prabhupada: |
Cuando Yo te lo ordene (t�) te vuelves guru, �l (t�) te vuelves (se vuelve) guru
regular. |
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(26) |
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Eso es todo, El (Y ellos) se
vuelve (en) �l (los) disc�pulos
(s) de mi disc�pulo. (Eso estodo)
|
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|
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(Simplemente vean). |
Como ya previamente hemos mencionado, ni en la orden del 9 de Julio, ni en ning�n otro documento subsecuente firmado por Srila Prabhupada, hay referencia expl�citamente de regreso� a la conversaci�n anterior. Esto es bastante peculiar, ya que el argumento central del GII, es que este breve intercambio de palabras es absolutamente crucial para obtener el entendimiento correcto de la orden del 9 de Julio.
Esta no fu� una manera normal en la cual Srila Prabhupada emitiera instrucciones a su enorme organizaci�n mundial, como en este caso, vale decir, enviando directivas escritas incompletas y confusas que solamente podr�an ser inteligibles al escudri�ar en antiguas conversaciones grabadas.
Cuando �no considera la magnitud de la orden en
consulta, siendo en este caso la continuaci�n de la misi�n de sankirtana
durante 10,000 a�os, y lo que pas� en la Gaudiya Math, precisamente a prop�sito de este tema,
parece inconcebible que Srila Prabhupada habr�a manejado las cosas de este
modo. Sin embargo, �sto es lo que tenemos
que creer si queremos aceptar la presente posici�n de la GBC. Procedamos
ahora cuidadosamente a trav�s de la transcripci�n compuesta, dando
particular atenci�n a todas las l�neas las cuales seg�n el GII
apoyan las modificaciones ya mencionadas en la orden del 9 de Julio.
L�neas 1-3: Aqu�, Satsvarupa dasa Goswami hace una pregunta espec�fica a Srila Prabhupada, concerniente a c�mo las iniciaciones se llevar�n a cabo en el futuro �"particularmente en ese tiempo cuando Ud. ya no est� con nosotros." Cualquier respuesta que Srila Prabhupada nos d�, nosotros sabremos que ser� relevante particularmente para despu�s de su partida, ya que era precisamente este espacio de tiempo, el cual claramente preocupa a Satsvarupa dasa Goswami. Ejemplo: "cuando usted no est� m�s con nosotros".
L�nea 4-7: Aqu�, Srila Prabhupada contesta la pregunta de Satsvarupa dasa Goswami. El dice que pronto nombrar� a algunos disc�pulos para que act�en como "acarya oficiantes", o "ritviks". Habiendo respondido claramente a la pregunta, Srila Prabhupada permanece silencioso.
Srila Prabhupada no ofrece m�s detalle en este punto, ni elabora ni intenta especificar su respuesta. Por lo tanto, debemos asumir que esta fu� su respuesta tal cual. Las �nicas alternativas en este punto son:
1) Que Srila Prabhupada respondiera deliberadamente, incorrecta o confusamente la pregunta.
O bien�
2) El no escuch� debidamente la pregunta y pensara que Satsvarupa das Goswami s�lo estaba preguntando lo que deber�an hacer mientras �l a�n estaba presente.
Ning�n disc�pulo de Srila Prabhupada considerar�a la opci�n 1), y si la opci�n 2) fuera el caso, entonces, la conversaci�n no nos dir�a nada acerca de las iniciaciones en el futuro despu�s de su partida; desde aqu�, lo que nos queda es una orden inmodificada del 9 de Julio como su �nica directr�z para las iniciaciones en el futuro.
A veces la gente ha argumentado que la respuesta completa s�lo es apropiadamente revelada, y as� parezca mosaico, a trav�s de toda la conversaci�n. El problema con esta proposici�n, es que Srila Prabhupada al emitir instrucciones de esa manera, responder�a correctamente s�lo la pregunta original formulada por Satsvarupa das Goswami si reuniera las siguientes condiciones:
- Que alguien tomara la
responsabilidad de hacer m�s preguntas.
- Que alguien, por casualidad hiciera la pregunta apropiada para obtener
la respuesta completa a la pregunta original de Satsvarupa das Goswami.
Esta, obviamente ser�a una manera exc�ntrica de responder a una pregunta, y qu� hablar de dirigir una organizaci�n mundial; ciertamente no era el estilo de Srila Prabhupada. De hecho, si en realidad el caso fuera como lo propone la GBC, de que Srila Prabhupada hizo el esfuerzo de emitir una directr�z al Movimiento entero para establecer el sistema de iniciaci�n s�lo para 4 meses, seguramente Srila Prabhupada no lo hubiera tratado de una manera oscura con las instrucciones que estar�an vigentes durante diez mil a�os.
Claramente, si miramos hacia esta transcripci�n para apoyar incontrovertiblemente las modificaciones a) y b), no vamos a ir muy lejos. Se le pregunt� a Srila Prabhupada, qu� pasar� con las iniciaciones, particularmente cuando �l se vaya. El respondi� que nombrar� a ritviks. Esto contradice por completo las dos modificaciones propuestas por la GBC y simplemente refuerza la idea de que la orden del 9 de Julio fu� emitida con el prop�sito de que estuviera vigente "de ahora en adelante" (henceforward). Sigamos leyendo:
L�neas 8-9: Aqu� Satsvarupa dasa Goswami pregunta cu�l es la relaci�n entre el iniciador y la persona que est� siendo iniciada. Satsvarupa das Goswami no acaba de terminar su pregunta cuando Srila Prabhupada responde inmediatamente "�l es guru". Ya que los ritviks por definici�n no son los iniciadores, Srila Prabhupada s�lo puede haberse referido a s� mismo como el "guru" de aqu�llos que se iniciaban. Y �sto es confirmado en la directr�z del 9 de Julio, donde se afirma tres veces que aqu�llos que se iniciaran, se volver�an "disc�pulos de Srila Prabhupada".
A veces se propone la teor�a curiosa de que Srila Prabhupada dice: "�l es guru", �l en realidad se est� refiriendo a los ritviks mismos. Esto es bastante extravagante ya que Srila Prabhupada acaba de definir la palabra ritvik como "acharya oficiante", literalmente un sacerdote que lleva a cabo cualquier tipo de funci�n religiosa o ceremonial. En la directr�z del 9 de Julio, Srila Prabhupada aclara precisamente qu� tipo de funci�n ceremonial llevar�n a cabo estos sacerdotes. Su supuesta funci�n era la de dar nombres espirituales a los nuevos iniciados y, en el caso de la segunda iniciaci�n, cantar el gayatri en el cord�n �todo en el nombre de Srila Prabhupada. Eso era todo. No existe menci�n alguna de que ellos fueran diksa gurus, iniciando a sus propios disc�pulos o siendo Maestros Espirituales en su propio nombre. La carta espec�ficamente define a los ritviks como "representantes del acharya". Su funci�n era actuar en el nombre del acharya, no como acharyas en su propio derecho. Siendo �ste el caso: �Por qu� Srila Prabhupada har�a nebuloso el asunto llamando a los ritviks "guru"? Si ellos hubieran sido gurus iniciadores, �Por qu� no s�lo llamarles as� todo el tiempo y de esta manera evitar confusi�n?
Cuando Srila Prabhupada hablaba de temas administrativos o filos�ficos concernientes a su posici�n como acharya, siempre se refe�a a s� mismo en tercera persona. Es particularmente comprensible que �l deber�a hacer �so en vista de que las preguntas de Satsvarupa dasa Goswami, en este punto, estaban en tercera persona.
En estos t�rminos, la conversaci�n s�lo puede tener sentido si nosotros aceptamos que Srila Prabhupada es el "guru" que estaba iniciando a los nuevos disc�pulos a trav�s de sus representantes, los ritviks.
Aunque las respuestas de Srila Prabhupada son bastante claras y consistentes, parece que hubiera� confusi�n en la mente del que pregunta en este punto. Esto es donde Satsvarupa dasa Goswami pregunta en la l�nea10-"pero �l lo hace en su nombre". El "�l" al cual se refiere Satsvarupa dasa Goswami es al ritvik, mientras que el "�l" al que se refer�a Srila Prabhupada se refer�a, como hemos demostrado, puede solamente haberse referido a �l mismo, puesto que �l es el �nico iniciador dentro del sistema ritvik. A pesar de la aparente confusi�n de su disc�pulo, Srila Prabhupada adapta diestramente su siguiente respuesta para satisfacer la verdadera preocupaci�n de Satsvarupa das Goswami, la cual es la posici�n de estos futuros ritviks.
L�neas 11-13: Aqu� es donde se afirma en el GII que hay evidencia para la modificaci�n a). Antes de considerar que si estas l�neas constituyen o no tal evidencia, debemos considerar primero el an�lisis de las l�neas 1�7.
Si las l�neas 11-13 establecen la modificaci�n a), �sto s�lo ser� a expensas de contradecir las l�neas 1-7 donde Srila Prabhupada ya ha respondido claramente que los ritviks iban a ser nombrados "particularmente" para despu�s de su partida. De igual manera, si ciertamente la modificaci�n a) es establecida en las l�neas 11-13, la implicaci�n es que Srila Prabhupada contradijo una afirmaci�n hecha por �l mismo unos momentos antes. Si �ste fuera el caso, entonces una vez m�s la transcripci�n se volver�a in�til, pues �sta no determina nada acerca de las iniciaciones en el futuro, ya que dos posiciones completamente contradictorias ser�an igualmente validadas en la misma conversaci�n. Otra vez nos ver�amos forzados a retroceder para referirnos de vuelta a la orden final del 9 de Julio, en una condici�n inmodificada.
Veamos pues, si en realidad sucedi� �sto. Recuerden que estamos buscando una afirmaci�n espec�fica en la que se diga que los ritviks deber�n cesar sus deberes una vez que Srila Prabhupada se vaya del planeta. En otras palabras, que ellos s�lo puedan operar en su presencia.
Al leer las l�neas 11-13, vemos que todo lo que est� indicado es que los ritviks deben funcionar en su presencia, porque en su presencia ellos no pueden ser guru. De este modo, Srila Prabhupada simplemente est� restableciendo un principio que �l ocasionalmente invoc� en sus tratos con disc�pulos ambiciosos: que en la presencia del guru �no debe actuar s�lo en su nombre. Sin embargo, lo que Srila Prabhupada no dice es que este "actuar en su nombre" deba terminar una vez que �l deje el planeta. El tampoco nos dijo que "actuar en su nombre" "solamente" puede suceder mientras �l est� presente. Ciertamente, en ninguna parte hasta aqu�, �l ha vinculado su presencia f�sica de ningun modo con el concepto de actuar en su nombre, al contrario, m�s bien �l simplemente la menciona como una raz�n que impide a su disc�pulo volverse guru. Es este "no sea guru", que lo vincula a actuar como ritvik.
En otras palabras, al momento de esta conversaci�n, una de las razones por la que ellos no podr�an ser diksa guru, era la presencia f�sica de Srila Prabhupada. Pero �ste no es el �nico obst�culo que impide a sus disc�pulos tomar el papel de diksa guru como lo veremos en la siguiente l�nea.
En la l�nea 12 vemos que el ser guru, tambi�n depende del hecho de recibir una ordenaci�n especifica de Srila Prabhupada �"Bajo mi orden". El repite esta condici�n en la l�nea 13: "Pero bajo mi orden" y una vez m�s en la l�nea 25: "Cuando Yo lo ordene"... Est� completamente claro, entonces que �sta no puede ser la orden de por s�. Entonces, �Por qu� decir: "Cuando Yo lo ordene"? Si esta fuera la verdadera ordenaci�n para volverse guru despu�s de su partida como la GBC mantiene, entonces seguramente �l hubiera dicho algo como: "Ahora les ordeno que tan pronto como Yo me vaya, dejen de ser ritviks y vuelvanse diksa gurus". Tal afirmaci�n, ciertamente otorgar�a alguna credibilidad a la posici�n presente de la GBC y a la doctrina M.A.S.S. Sin embargo, como se puede ver, nada que ni siquiera se parezca remotamente a tal afirmaci�n puede ser encontrada en la conversaci�n del 28 de Mayo.
Otro argumento propuesto, es que el uso del verso "amara aj�aya", en este punto significa que la orden de ser diksa guru ya ha sido dada, ya que esta orden del Se�or Chaitanya ha sido repetida muchas veces por Srila Prabhupada. Sin embargo, la orden "amara aj�aya", como ya hemos visto, so�lo se refiere a siksa gurus; sabemos que la orden de volverse diksa guru a�n no ha sido emitida, ya que Srila Prabhupada afirma: "cuando Yo lo ordene". Por lo tanto, la raz�n de que Srila Prabhupada use el verso en este punto, es simplemente con el prop�sito de trasladar la noci�n de que es necesaria tener una ordenaci�n para llevar a cabo cualquier tipo de funci�n de guru.
Ciertamente, no hay nada en las l�neas 11-13 que modifique de ninguna manera, la respuesta clara de Srila Prabhupada a la pregunta original de Satsvarupa dasa Goswami (l�neas1-7). Por esto, nuestro entendimiento de las l�neas1-7 permanece intacto. Srila Prabhupada no se contradice a s� mismo, la orden del 9 de Julio hasta ahora permanece inmodificada.
Lo que s� establecen las l�neas 11-13, es que el sistema ritvik deber�a funcionar mientras Srila Prabhupada a�n estaba presente, pero no es que solamente pudiera funcionar mientras �l estaba presente. La directriz del 9 de Julio, aclara este punto mediante el uso de la palabra "henceforeward" o "de ahora en adelante". La palabra "henceforward" o "de ahora en adelante" comprende todos los espacios de tiempo desde ese momento, indefinidamente, sin considerar la proximidad f�sica o no de Srila Prabhupada. Continuemos leyendo.
L�neas 14-15: Es interesante notar que en este punto Satsvarupa das Goswami hace una pregunta que se refiere a la posici�n de Srila Prabhupada directamente: "As� pues, �ellos ser�n considerados sus disc�pulos?" Srila Prabhupada responde: "Si, ellos son disc�pulos�" Confirmando una vez mas la propiedad de cualquiera de los futuros disc�pulos. Aunque no está claro lo que Srila Prabhupada va a seguir diciendo, su respuesta inicial es realmente definitiva. Se le ha hecho una pregunta directa acerca de su posici�n y �l responde resueltamente: "S�".
Si la GBC ten�a alguna esperanza de sostener las modificaciones a) y b), Srila Prabhupada hubiera tenido que responder a esta pregunta de alguna manera notable, como por ejemplo: "No, ellos no son mis disc�pulos". Cualquier cosa que Srila Prabhupada iba a decir es irrelevante puesto que nunca lo sabremos. Lo �nico que sabemos, es que cuando se le pregunt� si los futuros iniciados iban a ser sus disc�pulos, �l respondi�: "S�"; confirmando una vez m�s, que �ste no es un motivo suficiente para las modificaciones a) y b).
L�neas 16-18: Tamala
Krsna Goswami parece intu�r algo de confusi�n en
este punto, e
interrumpe a Srila Prabhupada. El aclara la interrogante de Satsvarupa dasa Goswami pregunt�ndole a Srila
Prabhupada de qui�n son los disc�pulos a los cuales los ritviks
les est�n dando diksa. Una vez m�s, Srila Prabhupada responde en tercera persona
(habiendo sido preguntado en tercera persona): "ellos son sus
disc�pulos". Como ya hemos discutido, �l s�lo pod�a estar refiri�ndose a �l mismo, ya que los ritviks por definici�n no poseen
sus propios disc�pulos. A m�s de esto, sabemos que �l estaba definitivamente
refiri�ndose a s� mismo,
ya que �l responde la pregunta en singular ("sus disc�pulos�de
quien est��iniciando")
(de �l)* habiendo sido preguntado acerca de los ritviks
en plural ("estos acaryas ritvik").
*En ingl�s la palabra �his�
significa su de �l.
Otra idea que a veces es propuesta, es que en este punto de la conversaci�n Tamala Krsna Goswami est� haciendo la pregunta con un sentido vagamente futur�stico, refiri�ndose a un lapso de tiempo no especificado, en el cual� los ritviks de una u otra manera se han transformado en diksa gurus. De acuerdo con esta teor�a, cuando Srila Prabhupada, quien est� ahora presumiblemente sintonizado m�sticamente con la mente de Tamala Krsna Goswami, responde que los futuros iniciados son "sus (de �l)* disc�pulos", que �l en realidad quiere decir que ellos son disc�pulos de los ritviks, quienes ahora ya no son ritvik sino que se han transformado en diksa gurus. Dejando de lado el hecho de que esta irreal "telepat�a m�stica" es bastante improbable y altamente especulativa, existe al menos un problema m�s con esta hip�tesis:
Hasta este punto Srila Prabhupada no ha indicado que los ritviks, a quienes� a�n tiene que nombrar, en ning�n momento actuar�n facultados, m�s como ritviks. De este modo, �Por qu� Tamala Krsna Goswami ha asumido que su posici�n iba a cambiar?
L�neas 19-20: Tamala Krsna Goswami (TKG) repite la respuesta y luego Srila Prabhupada continua: "Quien est� iniciando...su nieto disc�pulo" (de �l)*. Hemos escogido la versi�n transcrita que dice: "su nieto disc�pulo" en vez de la versi�n "�l es nieto disc�pulo", ya que es lo que m�s se parece en nuestra copia de la cinta, y parece que es lo que mejor fluye con el sentido de la conversaci�n. (�Si no, ser�a como que la persona que est� iniciando, simultaneamente se volver�a un nieto disc�pulo! "quien est� iniciando... �l es nieto disc�pulo").
El argumento de que cuando Srila Prabhupada habla aqu� en tercera persona, tiene que estar refiri�ndose a los ritviks y no a s� mismo, puede ser probado por modificar la conversaci�n de acuerdo con este punto de vista. (Mostrado entre par�ntesis). Entonces las l�neas 17-20 ser�an:
TKG: �De qui�n son disc�pulos ellos?
Srila Prabhupada: Ellos son los disc�pulos (de los ritviks)
TKG: Ellos son los disc�pulos (de los ritviks)
Srila Prabhupada: (Los ritviks) est�n iniciando�(de los ritviks) al disc�pulo-nieto.
Dando la premisa de que los ritviks s�lo est�n oficiando y que su papel es el de meros delegados o sea representativos, el lector se dar� cuenta de que es auto-evidente que esta interpretaci�n de las l�neas 17-20 no tiene sentido. Es contradictorio en t�rminos para un ritvik, tener disc�pulos suyos y qu� decir de disc�pulos en linaje descendente.
A veces nos acusan de que de alguna manera estamos "tergiversando" las palabras de Srila Prabhupada, al asumir meramente que sus declaraciones en tercera persona lo eran en primera persona. Sin embargo, nosotros pensamos que nuestra interpretaci�n es consistente con la funci�n que Srila Prabhupada le asign� a sus ritviks. Seg�n parece para ser justo hay 2 opciones posibles para interpretar el tema de esta conversaci�n:
1) Que los nuevos disc�pulos futuros pertenecieran a los sacerdotes ritvik, que por definici�n no son diksa gurus sino oficiadores que han sido establecidos espec�ficamente para actuar como intermediarios.
2) Que los nuevos disc�pulos futuros pertenecieran al diksa guru, Srila Prabhupada.
La opci�n 1) es simplemente absurda. Por lo tanto hemos apostado por la opci�n 2) como �nica elecci�n racional y as� hemos interpretado la cinta de esta manera.
L�neas 25-26: Srila Prabhupada concluye con la estipulaci�n inequ�voca de que solamente cuando �l lo ordene* puede una persona volverse guru. Y en este caso los nuevos iniciados ser�an "disc�pulo de mi disc�pulo".
Se ha dado demasiada fuerza al uso de la expresi�n "disc�pulo descendente". Para muchos, el que Srila Prabhupada use esta frase, es como una pista definitiva, ya que �no s�lo puede tener descendencia discipular si hay diksa gurus. Esto es verdad. Desafortunadamente, las palabras que siguen a esta frase "sus nietos disc�pulos" son generalmente ignoradas. Srila Prabhupada contin�a diciendo que un nieto disc�pulo y por lo tanto un diksa guru, s�lo podr�n existir cuando Srila Prabhupada ordene a su disc�pulo para que se vuelva diksa guru. En otras palabras, Srila Prabhupada simplemente dice que cuando un guru ordena a su disc�pulo para que se vuelva un diksa guru, �l tendr� nietos disc�pulos ("su (de �l) nieto disc�pulo"). Ya que el nuevo diksa guru, entonces, iniciar�a en su propio nombre ("�l se vuelve disc�pulo de mi disc�pulo"). Esto parece suficientemente claro, un punto que nadie puede refutar. Pero, �D�nde est� la ordenaci�n para volverse guru? Ciertamente no en las l�neas 25-26 ni de hecho en ning�n otro momento de la conversaci�n.
En realidad, el prop�sito de la conversaci�n del 28 de Mayo no es para ordenar a ninguna persona espec�fica que haga nada. Srila Prabhupada simplemente est� comunicando su intenci�n de que en el futuro �l nombrar� unos ritviks. El entonces, contin�a contestando estas preguntas un poco turbias acerca de las relaciones entre guru y disc�pulo dentro del sistema ritvik. Luego, �l concluye con una afirmaci�n sobre qu� pasar�a si �l decidiera dar la orden relevante de que alguien se vuelva diksa guru. Es claro, sin embargo, que la orden espec�fica nombrando a alguien espec�fico para realizar funciones espec�ficas fu� inicialmente hecha el 7 de Julio, (v�anse los ap�ndices) y luego confirmada en la carta firmada el 9 de Julio, (la directriz). Pero como podemos leer en la carta del 9 de Julio, no existe ninguna menci�n de que estos once ritviks nombrados, se debieran volver diksa gurus ni que el sistema ritvik debiera cancelarse en momento alguno.
Despu�s de nuestro an�lisis exhaustivo de la conversaci�n del 28 de Mayo, est� claro que lo que la GBC nos presenta es un argumento circular cl�sico:
Con motivo de apoyar las modificaciones a) y b), las cuales son absolutamente vitales a la posici�n presente del sistema de guru en ISKCON, se nos dice que debemos modificar la orden de la carta del 9 de Julio utilizando otra "orden", la cual, Srila Prabhupada supuestamente dio en la transcripci�n del 28 de Mayo. Sin embargo, despu�s de haber le�do cuidadosamente la transcripci�n, vemos que Srila Prabhupada dice que s�lo pueden volverse gurus "cuando Yo los ordene". De este modo, �C�mo puede afirmarse que este "cuando Yo los ordene" era la misma "orden" que finalmente fu� establecida el 7 y el 9 de Julio dado a que esta "orden" es �nicamente para la creaci�n de los ritviks y es la misma "orden" que la GBC requiri� que fuera modificada, en primer lugar, con el objeto de apoyar sus modificaciones cruciales a) y b)?
Desafortunadamente, si adoptamos la l�nea de razonamiento defendido en el GII, nos encontramos arrastrados implacablemente hacia el anterior dilema dial�ctico absurdo. Como una ayuda para comprender esta disyuntiva, por favor vea el diagrama en la pag.94
Finalmente, el problema m�s grande con la teor�a de la "modificaci�n" en su totalidad, aparte de la ausencia obvia de cualquier evidencia sustentable, es que u�no, leg�timamente no puede modificar una instrucci�n con informaci�n que no fu� disponible a todos aqu�llos que supuestamente tienen que ejecutar la instrucci�n.
Si fuese ciertamente el caso que la conversaci�n del 28 de Mayo hubiera contenido instrucciones claras apoyando las modificaciones a) y b), entonces, seguramente la carta final hubiera contenido al menos alguna menci�n de ellas. De hecho, el prop�sito principal de la reuni�n del 28 de Mayo, era establecer claramente lo que se deber�a hacer acerca de las iniciaciones despu�s de que Srila Prabhupada dejara el planeta. Y con todo esto, a�n as�, nos proponen que cuando Srila Prabhupada finalmente emite su �ltima directr�z escrita para la iniciaci�n, �l s�lo trata con lo que se debe hacer antes de que �l deje el planeta.
En otras palabras, Srila Prabhupada supuestamente dio directrices claras y enf�ticas sobre el tema del cual no se le hab�a preguntado; mientras que el tema de verdadera importancia, del que todo el mundo quer�a saber, acerca de las iniciaciones en el futuro hasta diez mil a�os, lo evadi� enteramente en su �ltima instrucci�n firmada sobre la materia.
No encontramos ning�n ejemplo en el que Srila Prabhupada dirigiera su Sociedad de la siguiente manera:
1) Emitiendo directrices importantes, las cuales tratan err�ticamente con el prop�sito principal de su emisi�n.
2) Deliberadamente reteniendo informaci�n vital perteneciente a un importante sistema nuevo de administraci�n.
3) Esperar que los receptores de sus instrucciones sean tel�patas m�sticos para que puedan seguir correctamente una instrucci�n.
El argumento defensivo com�n de que Srila Prabhupada no ten�a necesidad de explicar en la carta final, lo que ten�a que hacerse acerca de las iniciaciones futuras, �l ya lo hab�a explicado claramente en sus libros y clases, de como �l quer�a que t�dos se volvieran diksa guru, ya ha sido refutado en la objeci�n 7 antes mencionada. (v�ase p.14).
Existe un intento m�s en el GII, de extraer algo de la conversaci�n del 28 de Mayo para apoyar las modificaciones a) y b), se�alando que Srila Prabhupada mencion� el verso "amara aj�aya guru ha�a" en la l�nea 12. El verso tambi�n es repetido otras veces a lo largo de la conversaci�n del 28 de Mayo y es ampliamente discutido en la traducci�n de sus libros. Seg�n este punto de vista, la orden de ser ritvik es id�ntica a la orden de ser diksa guru, simplemente por el cr�dito que da Srila Prabhupada al mencionar esta famosa instrucci�n del Se�or Caitanya que "todos se vuelvan gurus", en la misma conversaci�n en que se habla de los ritviks. Pero todo lo que afirma Srila Prabhupada es que:
"�aqu�l que comprende la orden de su guru, en el mismo parampara, �l puede volverse guru. Y por lo tanto, Yo seleccionar� a algunos de ustedes." (Conversaci�n del 28 de Mayo, 1977.)
Los puntos esenciales a considerar aqu� son:
1. �Cu�l fu� la "orden del guru" que ellos debieron entender? �actuar como ritviks ("Yo recomendar� a algunos de ustedes para actuar como acharyas oficiantes.")
2. �Para actuar en que funci�n futura se les ha seleccionado? �para que act�en como ritviks. ( v�ase la carta del 9 de Julio, p.108).
3. �Y por seguir la orden del guru, en qu� clase de guru se vuelven ellos? Como hemos visto previamente en el an�lisis de la orden del Se�or Caitanya de "volverse guru", cualquier persona que ejecute fielmente esta orden est� autom�ticamente cualificada como siksa guru.
El GII presenta la propuesta contradictoria de que por seguir la orden del guru de actuar solamente como ritvik (no como diksa guru) �no autom�ticamente debe actuar como un diksa guru.
Seg�n esta l�gica, quien quiera que siga cualquier orden dada por el guru, de
alg�n modo, autom�ticamente ha recibido
una orden espec�fica de volverse �diksa guru! Desafortunadamente, el
GII no ofrece ninguna evidencia que apoye esta tesis. Como ya
se ha demostrado previamente, el uso del verso "amara aj�aya"
es simplemente una orden para que todo el mundo se vuelva solamente siksa
guru ("es mejor no aceptar ning�n disc�pulo").
En conclusi�n:
1. El 9 de Julio de 1977, Srila Prabhupada nombr� 11 ritviks para realizar las primeras y segundas iniciaciones, 'de ahora en adelante' (henceforward).
2. No hay evidencia alguna en la conversaci�n del 28 de Mayo, que pueda ser utilizada para modificar la orden del 9 de Julio, de manera que, los ritviks nombrados est�n obligados a detener sus deberes despu�s de la partida de Srila Prabhupada.
3. Tampoco hay nada en la conversaci�n del 28 de Mayo que pueda utilizarse para modificar la orden del 9 de Julio, como por ejemplo, que los ritviks fueran a metamorfosearse en diksa gurus tan pronto como Srila Prabhupada dej�ra el planeta.
4. Lo �nico que fu� claramente establecido en la conversaci�n del 28 de Mayo, es que los ritviks debieran funcionar despu�s de la partida de Srila Prabhupada.
Debe notarse que ha habido al menos 5 diferentes transcripciones de esta cinta y 3 diferentes interpretaciones "oficiales" de la GBC de esta misma conversaci�n. Muchos devotos sienten que por esta raz�n, la sola conversaci�n no puede ser considerada como evidencia conclusiva. Si �sta es tambi�n la conclusi�n del lector, entonces no nos quedar� otra opci�n sino volver una vez m�s a la directr�z del 9 de Julio y aceptarla como la orden final, ya que es una carta firmada, claramente escrita y enviada al Movimiento entero. Esto, ciertamente debe ser la conclusi�n en un juicio legal; la evidencia escrita y firmada, siempre tiene prioridad sobre cintas grabadas. La �nica raz�n aqu�, por la cual hemos examinado tan cuidadosamente la conversaci�n del 28 de Mayo, es porque la GBC la ha presentado como la �nica evidencia que apoya las modificaciones a) y b).
Por lo tanto, nos vemos forzados a rechazar totalmente las modificaciones a) y b), las cuales son la mism�sima fundamentaci�n para la posici�n presente de la GBC en lo que concierne a las iniciaciones dentro de ISKCON, ya que no existe evidencia para apoyarlas. Consecuentemente, las instrucciones dadas en el documento del 9 de Julio, constituyen en verdad, la orden final de Srila Prabhupada para las iniciaciones, y por lo tanto debe ser llevada a cabo.
En la siguiente secci�n, presentamos otras objeciones relacionadas con el tema, las que consideramos de gran importancia tratarlas.
Otras Objeciones Conexas
1.
"Srila Prabhupada no ha mencionado el uso de ritviks en sus
libros."
1)
En los libros de Srila
Prabhupada la palabra "ritvik"
(significa "sacerdote") y sus derivados realmente tienen 31 referencias separadas;
s�lo es mencionada unas pocas
veces menos que la palabra diksa y sus derivados, de la cual existen 41 referencias
separadas en los libros de Srila Prabhupada. Ciertamente, el uso de los
sacerdotes ritviks para asistir en las ceremonias, es un concepto
completamente sancionado en los libros de Srila Prabhupada:
Ritvik: 4.6.1/4.7.16/5.3.2/5.3.3/5.4.17/7.3.30/8.20.22/9.1.15
Ritvijah: 4.5.7 / 4.5.18 / 4.7.27 / 4.7.45 / 4.13.26 / 4.19.27
/ 4.19.29 / 5.3.4 / -------------------
5.3.15 / 5.3.18 / 5.7.5 / 8.16.53 / 8.18.21 / 8.18.22 / 9.4.23 /
9.6.35
Rtvijam: 4.6.52 / 4.21.5 / 8.23.13 / 9.13.1
Rtvigbhyah: 8.16.55
Rtvigbhih: 4.7.56 / 9.13.3
(Todas �stas son referencias del Srimad-Bhagavatam)
2) Aunque los principios espirituales fueron cubiertos extensivamente por Srila Prabhupada, en sus libros, hay cosas espec�ficas que conciernen a aquellos principios, las cuales no han sido dadas, (por ejemplo, en el �rea de la adoraci�n a la Deidad). Usualmente comunicaba estos detalles espec�ficos por� otros medios, tales como cartas y demostraciones pr�cticas. Por lo tanto, �no tiene que distinguir entre el principio de diksa o iniciaci�n y los detalles de su formalizaci�n. Srila Prabhupada nunca defini� diksa en t�rminos de una ceremonia ritual�stica, sino como una recepci�n de conocimiento transcendental que conduce a la liberaci�n.
"En otras palabras, el maestro espiritual despierta la conciencia original de la entidad viviente dormida, de manera que pueda adorar al Se�or Visnu. Ese es el prop�sito de la iniciaci�n diksa. Iniciaci�n significa recibir el conocimiento puro de conciencia espiritual." (C.c. Madhya, 9.61, significado)
"Diksa, en realidad, significa iniciar a un disc�pulo en el conocimiento transcendental que le libera de toda la contaminaci�n material." (C.c. Madhya, 4.111, significado)
"Diksa es el proceso mediante el cual podemos despertar el conocimiento transcendental y destru�r todas las reacciones causadas por las actividades pecaminosas. La persona experta en el estudio de las Escrituras reveladas conoce este proceso con el nombre de diksa." (C.c. Madhya, 15.108, significado)
El proceso de diksa normalmente implica una ceremonia, pero esto no es absolutamente esencial, no es m�s que una formalidad:
"De cualquier manera, desde 1922 hasta 1933, pr�cticamente yo no estaba iniciado, pero obtuve la impresi�n de la predicaci�n del culto de Sri Caitanya Mahaprabhu. Eso es lo que yo pensaba. Y esa fu� la iniciaci�n que mi Guru Maharaj� me hab�a dado." (Clase de Srila Prabhupada, 10/12/76, Hyderabad)
"La iniciaci�n es s�lo una formalidad. Si son serios, �sa es su verdadera iniciaci�n. Mi toque es simplemente una formalidad� es tu determinaci�n, esa es la iniciaci�n." (BTG #49, En Busca de lo Divino)
"�la sucesi�n discipular no siempre significa que �no tiene que ser iniciado oficialmente. La sucesi�n discipular significa aceptar la conclusi�n de la sucesi�n discipular." (Carta de Srila Prabhupada a Dinesh, 31/10/69)
"El canto de Hare Krsna es nuestra principal ocupaci�n, esa es la verdadera iniciaci�n. Y como ustedes est�n siguiendo mis instrucciones en este asunto, el iniciador ya est� ah�." (Carta de Srila Prabhupada a Tamala Krsna, 19/8/68)
"Bueno, iniciaci�n o no iniciaci�n, la primera cosa es el conocimiento�el conocimiento. La iniciaci�n es una formalidad. As� como t� vas a la escuela para obtener conocimiento, la admisi�n es una formalidad. Eso es una cosa muy importante." (Entrevista con Srila Prabhupada, 16/10/76, Chandigarh)
Srila Prabhupada: �Qui�n es mi disc�pulo? Primero deja que el tal, siga estrictamente las reglas de disciplina.
Disc�pulo: Mientras ellos est�n sigui�ndolas, ellos son�
����� Sri Prabhupada: Entonces todo est� bien.
(Paseo Matutino de Srila Prabhupada, 13/6/76, Detroit)
"�a menos que haya disciplina, no hay c�mo se pueda ser disc�pulo. Disc�pulo significa �no que sigue la disciplina." (Paseo Matutino de Srila Prabhupada, 8/3/76, Mayapur)
"Si �no no observa la disciplina, entonces
ese tal no es un disc�pulo."
(Lectura del Srimad-Bhagavatam, 21/1/74)
As�, la ceremonia de iniciaci�n, es una formalidad realizada para solidificar en la mente del disc�pulo el compromiso tan serio que ha hecho a este proceso de diksa. Ese compromiso incluye:
- Recibir
conocimiento transcendental, el cual le purificar� de toda contaminaci�n.
- Mantener
la determinaci�n de seguir
siempre la orden del diksa guru.
- Ejecutar
con entusiasmo las �rdenes del maestro espiritual.
Srila Prabhupada ha confirmado claramente que la formalidad de la ceremonia, es simplemente �so, una formalidad y no una condici�n. M�s all�, esta formalizaci�n de la iniciaci�n a trav�s de la ceremonia en s� misma, requiere un buen n�mero de elementos:
1. La recomendaci�n hecha por un oficial de la instituci�n, usualmente la del Presidente de Templo.
2. Aceptaci�n por un ritvik de oficio.
3. La participaci�n en un yaj�a (sacrificio de fuego).
4. El aceptar un nombre espiritual.
S�lo para los puntos 2 y 4 es necesario que se involucre a un sacerdote ritvik. Los puntos 1 y 3 usualmente son llevados a cabo por el Presidente de Templo (o alg�n otro brahmana calificado).
Como se ha mencionado previamente, en ninguna parte est� escrito que el guru y el disc�pulo deban coexistir en el mismo planeta con el objeto de que el disc�pulo reciba cualquier elemento de diksa: el conocimiento transcendental, la aniquilaci�n de las reacciones pecaminosas, una ceremonia de fuego yaj�a, y un nombre espiritual. Por otro lado, cada elemento de diksa (transmisi�n de conocimiento, el yaj�a, etc�) puede ser dado f�cilmente sin la presencia f�sica del guru. Esto fu� demostrado pr�cticamente por Srila Prabhupada, cuando �l dio todos los elementos de diksa a trav�s de sus intermediarios, tales como sus disc�pulos y sus libros. As�, ning�n principio espiritual es cambiado a trav�s del uso de ritviks. El �nico cambio que conlleva, es en los detalles.
En estos t�rminos, para poner en perspectiva el uso de ritviks, se ha demostrado que estamos tratando con los detalles de una ceremonia de formalizaci�n; una ceremonia que en s� misma constituye tan s�lo un elemento, que incluso podr�a ser no esencial para el caso, en el proceso de diksa transcendental.
(Por favor vea el diagrama "Diksa")
Hemos visto que Srila Prabhupada trataba todos estos elementos de manera proporcional a su importancia.
|
Asunto |
�Explicado en los Libros? |
�Tradici�n Seguida? |
�Cambios Importantes a La Tradici�n? |
�Cambios a La Tradici�n Explicados en los Libros?
|
|
Diksa |
SI |
NO |
Conocimiento dado ante todo a trav�s de vani y no mediante contacto f�sico
Pariksa personal poco utilizada.
Nuevas normas para las Iniciaciones.
|
ALGUNOS |
|
Proceso de La Ceremonia de Iniciaci�n |
NO |
NO |
Uso de Delegados para cantar las cuentas de los nuevos iniciados.
Otorgamiento del gayatri mantra mediante cinta magnetof�nica.
|
NO |
|
Proceso de Otorgamiento De Nombre |
NO |
NO |
Otorgamiento de nombre al mismo tiempo de harinama diksa.
Uso de delegados para dar nombre. |
NO |
As�, la falta de menci�n espec�fica en los libros de Srila Prabhupada, sobre el uso de ritvik en los procedimientos de iniciaci�n tanto hist�ricos como contempor�neos, da consistencia al acercamiento general con la forma en que Srila Prabhupada trataba los asuntos de las iniciaciones al hacer� menci�n espec�fica en sus libros, siendo as�, directamente proporcional a la importancia de las innovaciones que hubiesen.
2. "�C�mo pariksa (el examen mutuo entre el disc�pulo y el guru), un elemento indispensable de diksa, puede ser posible sin el contacto f�sico?"
Esta duda surge del requisito ya dicho, de que un disc�pulo debe "acercarse a", "inquirir de" y "rendir servicio a" un guru (B.g. 4.34), y que el guru debe "observar" al disc�pulo (C.c. Madhya 24.330). Si nosotros observamos estos versos cuidadosamente, los siguientes puntos se volver�n aparentes:
- No existe
menci�n alguna de que este "inquirir", "rendir servicio
a" y "observar" necesite ser hecho mediante el contacto
f�sico.
- El Bhagavad-gita
4.34, en el significado, habla de estas actividades como base para un
disc�pulo. As�, si estas actividades requieren absolutamente un guru que est� en
el mismo planeta, entonces nadie ha sido el disc�pulo de Srila
Prabhupada desde el 14 de Noviembre de 1977.
- El
"inquiriendo" es hecho para que el "maestro
espiritual" pueda "impartir conocimiento". Sin embargo,
"impartir conocimiento" es tambi�n la definici�n de siksa
y ya ha sido aceptado que con motivo de impartir siksa o de
aceptar preguntas concernientes a siksa, el guru no necesita
estar presente en el planeta � (por favor ver �Necesita el guru
estar f�sicamente presente?). Y como ya se ha explicado arriba, por la
l�gica de esta propuesta, nadie ha recibido ning�n
"conocimiento impartido" a ellos, desde el 14 de Noviembre de 1977.
- El
"observando" es simplemente la aceptaci�n por parte del disc�pulo propuesto los principios
regulativos, y puede ser monitoreado por los representantes del guru:
"En nuestro Movimiento para la Conciencia de Krsna, el requisito es que �no debe estar preparado para abandonar los cuatro pilares de la vida pecaminosa [�] Especialmente, en los pa�ses occidentales, lo primero que nosotros observamos es que un posible disc�pulo est� preparado para seguir los principios regulativos." (C.c. Madhya, 24.330 significado �nfasis subrayado)
Esta facilidad de utilizar representantes, es repetida otra vez unas l�neas m�s abajo, cuando se discute la observaci�n de los candidatos a la segunda iniciaci�n:
"De esta manera, el disc�pulo rinde servicio devocional bajo la gu�a del maestro espiritual o de susrepresentantes, por al menos seis meses o un a�o." (C.c. Madhya, 24.330 significado, �nfasis subrayado)
Unas l�neas m�s abajo, podemos ver cu�n vital es el uso de estos representantes.
"El maestro espiritual debe examinar la curiosidad del disc�pulo por no menos de seis meses o un a�o." (C.c. Madhya, 24.330 significado)
- Teniendo en
cuenta la manera en la cual Srila Prabhupada estableci� la Sociedad, la estipulaci�n expuesta
hubiera sido imposible de seguir. El, de ninguna
manera hubiera podido observar a cada uno de sus miles de disc�pulos durante un
tiempo de seis meses enteros. Por �sto, el uso de representantes no fu� precisamente un asunto de
preferencias,
sino un hecho absolutamente inevitable si el requisito
mencionado tendr�a que haber sido llevado a cabo por Srila
Prabhupada. Si (queriendo decir, estando �l f�sicamente involucrado) el pariksa
personalizado por el guru fue� un principio s�strico
inviolable, entonces: �Por qu� Srila Prabhupada tendr�a que establecer deliberadamente una misi�n de
pr�dica (con disc�pulos y centros por todo el mundo) que presentara tal
examen personal, imposible? Uno, estar�a de hecho argumentado que Srila Prabhupada s�lo alcanz� su �xito en la pr�dica a
expensas de violar el sastra, un argumento que es comunmente utilizado por otros grupos
de Gaudiya Vaisnava,
en India.
- Todos estos
puntos mencionados, todav�a
son m�s substanciados por la evidencia m�s fuerte, el ejemplo
pr�ctico y extenso del acarya mismo: Srila Prabhupada, quien inici� a la
mayor�a de sus disc�pulos sin ning�n pariksa personal. De esta
manera, Srila Prabhupada instituy� un sistema mediante cual, acercarse a uno de
sus representantes para obtener diksa, era lo mismo que acercarse a �l directamente.
Tambi�n puede argumentarse que la eliminaci�n del pariksa
personal estaba justificada, ya que el guru todav�a estaba presente en el planeta. De
esta manera, al menos el pariksa personal podr�a haber ocurrido te�ricamente. Sin embargo, este
argumento no tiene ninguna base, ya que:
i.
No existe en
ninguna escritura, menci�n de esta cl�usula
especial de exenci�n al pariksa en persona. Simplemente ser�a una invenci�n para
adaptarse a las circunstancias despu�s del hecho.
ii.
Cuando Srila Prabhupada describ�a el uso de representantes
para el pariksa personal, �l nunca afirm� que �llos s�lo podr�an funcionar mientras �l estaba
presente en el planeta. �Qu� principio s�strico desconocido hasta
ahora, fuerza la limitaci�n
del uso de representantes,
en ciertas circunstancias pertenecientes a
la proximidad f�sica de la persona que los est� empleando?
iii.
Como ya se ha demostrado, la necesidad de un pariksa
personal no es un requisito s�strico. Srila Prabhupada apoya
el uso de representantes, tales como sus disc�pulos y sus libros, como un
substituto para un pariksa personal. Entonces, la duda de cu�ndo el pariksa personal debe ser o no eliminado, ni siquiera surge.
iv.
El hecho de que el diksa haya sido dado sin el
contacto f�sico,
es en s� la prueba de que diksa puede ocurrir sin el pariksa
personal.
v.
Y tambi�n el hecho de que el pariksa personal no siempre fu� realizado, a�n cuando era
posible hacerlo, prueba que no es absolutamente necesario en el proceso de diksa.
Srila Prabhupada estableci� muy claramente cu�les eran los criterios (modelos) que se esperaban de un disc�pulo; los Presidentes de Templo y los ritviks deber�an continuar esta supervisi�n. Las reglas para la iniciaci�n hoy en d�a, son id�nticas a aqu�llas establecidas por Srila Prabhupada mientras �l estaba presente. Entonces, si �l pidi� que no se le consultara mientras �l estaba presente, �Qu� nos hace pensar que �l ahora ha decidido intervenir urgentemente? Lo �nico que nos preocupa ahora, es asegurarnos de que las normativas sean mantenidas r�gidamente sin cambio ni especulaci�n.
3. "Nosotros podremos
aceptar a Srila Prabhupada, pero �C�mo sabremos que �l nos ha aceptado como
su disc�pulo, a�n en su ausencia f�sica?"
El 7 de Julio, cuando se establece el sistema ritvik, Srila Prabhupada afirma que los ritviks podr�n aceptar devotos como disc�pulos de �l sin consultarle. De este modo, Srila Prabhupada no se estaba involucrando en el proceso de analizar o aprobar a los nuevos disc�pulos. Los ritviks tendr�an plena autoridad y discreci�n. El involucramiento f�sico de Srila Prabhupada no fu� requerido.
---------------Srila Prabhupada: De este modo sin esperar por m�, quien quiera que ustedes consideren que lo merece. Esto depender� de su discreci�n.
Tamala Krsna Goswami: De nuestra discreci�n.
Srila Prabhupada: Si.
(Conversaci�n en la habitaci�n de Srila Prabhupada, 7/7/77, Vrndavana)
Adem�s, los nombres dados por los ritviks ser�an asentados por Tamala Krsna Goswami en el libro de los "Disc�pulos Iniciados" de Srila Prabhupada. De este modo, al menos externamente, Srila Prabhupada no se habr�a dado cuenta de la existencia de muchos disc�pulos. Consecuentemente, el proceso ahora ser�a igual como en aquel entonces, ya que el ritvik estar�a plenamente apoderado.
4. "S�lo si la iniciaci�n de diksa
ha ocurrido antes que el guru se vaya del planeta, es posible acercarnos, inquirir y
servirle en su ausencia f�sica."
Al menos, la afirmaci�n de arriba concede el punto de que es posible acercarse, inquirir y servir a un maestro espiritual f�sicamente ausente. La afirmaci�n de que eso s�lo es posible "s� el v�nculo con el diksa ha sido hecho antes de que el guru se vaya del planeta", es pura invenci�n sin ninguna referencia a los libros de Srila Prabhupada, y de este modo, puede ser ignorada. El proceso de diksa no requiere ni siquiera una ceremonia de iniciaci�n formal para que funcione, ya que es la transmisi�n de conocimiento transcendental del guru, a un disc�pulo receptivo (junto con la aniquilaci�n de las reacciones pecaminosas):
"�la sucesi�n discipular no siempre significa que �no tiene que ser iniciado oficialmente. La sucesi�n discipular significa aceptar las conclusiones de la sucesi�n discipular." (Carta de Srila Prabhupada a Dinesh, 31/10/69)
"Bien, iniciaci�n o no iniciaci�n, la primera cosa es conocimiento� conocimiento. Iniciaci�n es formalidad. As� como �no va a la escuela para adquirir conocimiento y la admisi�n es una formalidad. Esto no es una cosa muy importante." (Entrevista con Srila Prabhupada, 16/10/76, Chandigarh)
Es irracional asumir que el proceso trascendental de diksa, no puede funcionar apropiadamente si el guru no est� presente f�sicamente durante un sacrificio de fuego-yaj�a no �esencial; particularmente ya que:
- Srila
Prabhupada comunmente no estaba presente f�sicamente durante las
ceremonias de iniciaci�n. Estas fueron frecuentemente realizadas por sus
representantes como el Presidente del Templo, los sannyasis
antiguos y los ritviks.
- Es un hecho
aceptado que muchos miles de los disc�pulos de Srila Prabhupada se est�n beneficiando
del proceso de diksa, a�n
cuando su guru ya no est� f�sicamente presente desde hace m�s de tres
d�cadas.
Tambi�n puede argumentarse que aunque Srila Prabhupada no estaba presente en estas iniciaciones, �l, a�n estaba presente f�sicamente en el mismo planeta en el tiempo en que �stas tomaron lugar. �Es esencial la presencia f�sica del guru en el planeta durante la iniciaci�n para el diksa? A fin de dar consistencia a este argumento, necesitar�amos encontrar un precepto� en los libros de Srila Prabhupada, que en efecto diga:
'Diksa s�lo puede tomar lugar, si el guru est� dentro de cierta distancia de su disc�pulo no m�s grande que el di�metro de la Tierra, durante una ceremonia formal de la iniciaci�n.'
Hasta hoy, nadie ha sido capaz de localizar tal precepto. M�s bien, la cita siguiente nos demuestra un ejemplo bien conocido de diksa en nuestra filosof�a (B.g. 4.1) que en realidad contradice esta proposici�n:
"En ese entonces, no exist�a dificultad en comunicarse con Manu o con el hijo de Manu, Iksvaku. La comunicaci�n estaba ah�, o el sistema de radio era tan excelente, que la comunicaci�n pod�a ser transferida de un planeta a �tro." (Clase de Srila Prabhupada, B.g. 24/8/68)
Por esta cita podemos ver que diksa no es impedido por las distancias f�sicas entre los gurus y los disc�pulos.
5. "�Entonces lo que ustedes estan proponiendo parece cabalmente sospechoso como el Cristianismo!"
1) Nosotros no estamos proponiendo un sistema de ritvik, es Srila Prabhupada quien lo propone en su orden final del 9 de Julio de 1977. As�, aunque si �ste es como el Cristianismo, a�n as�, nosotros lo tenemos que seguir, ya que �sta es la orden del guru.
2) Srila Prabhupada claramente aprob� la idea de que los cristianos continuaran siguiendo al desaparecido Jesucristo como su guru. El nos ense�� que cualquiera que siguiera las ense�anzas de Jesucristo, era su disc�pulo, y alcanzar�a el nivel de liberaci�n que estaba ofrecido por Jesucristo:
Madhudvisa: �Hay alguna manera de que un cristiano, sin la ayuda de un Maestro Espiritual, alcance el cielo espiritual siguiendo y creyendo las palabras de Jesucristo y sus ense�anzas?
Srila Prabhupada: No te entiendo.
Tamala Krsna Goswami: �Puede un cristiano en esta Era, sin un Maestro Espiritual, simplemente leyendo la Biblia, y siguiendo las palabras de Jesucristo, alcanzar�
Srila Prabhupada:...Cuando �no lee la Biblia, �no sigue al Maestro Espiritual. �C�mo puedes decir sin Maestro Espiritual? Tan pronto como �no lee la Biblia, significa que est� siguiendo las instrucciones del Se�or Jesucristo, eso significa que �no est� siguiendo al Maestro Espiritual. As� que �donde est� la oportunidad de estar sin maestro espiritual?
..Madhudvisa: Me estaba refiriendo a un Maestro Espiritual viviente.
.. Srila Prabhupada:.Maestro Espiritual, no hay problema de�El Maestro es Eterno. El Maestro Espiritual es Eterno�As�, tu pregunta es de "sin Maestro Espiritual". Sin Maestro Espiritual t� no puedes alcanzar ning�n estado en tu vida. T� puedes aceptar este Maestro Espiritual o ese �tro. Eso es una cosa diferente. Pero tienes que aceptar a alguien. Como t� dices de que "leyendo la Biblia", cuando t� lees la Biblia eso significa que t� est�s siguiendo al Maestro Espiritual representado por alg�n sacerdote o alg�n miembro del clero en la l�nea del Se�or Jesucristo.
((Caminata Matutina de Srila Prabhupada, 2/10/68, Seattle)
"Con respecto a la meta de los devotos del Se�or Jesucristo, ellos pueden ir al cielo, �so es todo. Este es un planeta en el mundo material. Un devoto del Se�or Jesucristo es aqu�l que estrictamente sigue los diez mandamientos. [�] Por lo tanto, la conclusi�n es que los devotos del Se�or Jesucristo son promovidos a los planetas celestiales dentro de este mundo material." (Carta de Srila Prabhupada a Bhagavan, 2/3/70)
"En realidad, aqu�l que es guiado por Jesucristo, ciertamente alcanzar� la liberaci�n." (Preguntas Perfectas, Respuestas Perfectas, cap�tulo 9)
"�O los Cristianos est�n siguiendo a Cristo, una gran personalidad. mahajano yena gatah sa panthah. T� sigue a un mahajana, una gran personalidad [�] T� sigue a un acarya como los Cristianos siguen a Cristo, el acarya. Los Mahometanos siguen a un acarya, Mahoma. Eso est� bien. Uno debe seguir alg�n acarya [�] evam parampara praptam." (Conversaci�n en la habitaci�n de Srila Prabhupada, 20/5/75, Melbourne)
3) Esta objeci�n a ser "Cristiano" es ir�nica, ya que el sistema presente de guru de ISKCON ha adoptado ciertos procedimientos Cristianos. La teolog�a, detr�s del sistema de votaci�n que utiliza la GBC para ser gurus, es un sistema similar al que utilizan en el Colegio de Cardenales para votar por los Papas en la Iglesia Cat�lica:
"Los procedimientos de votaci�n [�] para los candidatos a ser gurus [�] quien ser� establecido por los miembros que votan [�] votaci�n para el proceso de guru [�] Mediante una mayor�a de dos tercios de votos de la GBC. [�] todos los miembros de la GBC son candidatos para ser nombrados gurus." (Resoluciones de la GBC)
Similarmente, la GBC se llama a s� misma "el cuerpo eclesi�stico superior que gu�a a ISKCON" (Back to Godhead 1990-1991): de nuevo utilizando terminolog�a "Cristiana".
Estas particulares pr�cticas "Cristianas" nunca fueron ense�adas por Jes�s, y fueron totalmente condenadas por Srila Prabhupada:
"La elecci�n de un acarya Vaisnava no es competencia de una votaci�n mundana. El acarya Vaisnava brilla con luz propia, y no precisa de ning�n tribunal de justicia." (C.c.Madhya, 1.220, significado)
"Sri Jiva Goswami aconseja que �no no acepte a un maestro espiritual en base a convenciones sociales y eclesi�sticas de tipo hereditario o tradicional." (C.c.Adi. 1.35, significado)
6. "Los ritviks dan un tipo
de diksa.
Srila Prabhupada es solamente nuestro siksa guru."
1. La funci�n de los ritviks es diferente a la del diksa
guru. Su �nico prop�sito es la de asistir al diksa guru en iniciar a
los disc�pulos, no tomarlos para �l mismo.
2. El ritvik solamente verifica el procedimiento de
iniciaci�n, da un nombre espiritual,
etc. Pero �l,
incluso, no
necesariamente ejecuta el sacrificio de fuego-yaj�a. El presidente del
Templo normalmente lo hac�a,- y nadie est� diciendo que �l es el diksa
guru.
3. �Por qu� no permitir a Srila Prabhupada ser lo que �l
quiera ser? Ciertamente �l es nuestro siksa guru, pero como �l ha
indicado claramente en el 9 de Julio, �l tambi�n va a ser nuestro diksa
guru.
4. Ya que Srila Prabhupada es nuestro predominante siksa
guru, �l es de facto (de hecho)
nuestro diksa guru de todos modos, ya que:
- El da el divya j�ana
o el conocimiento transcendental - definici�n de diksa.
- El planta la bhakti lata
bija - definici�n de diksa.
Los devotos tambi�n pueden asistir en las dos actividades mencionadas arriba (al predicar, al distribuir sus libros, etc.), pero ellos son vartma-pradasaka gurus, aunque mediante tal servicio, tambi�n pueden volverse almas liberadas.
5. El siksa guru predominante, por lo regular, usualmente de todas maneras se vuelve diksa guru:
"Srila Prabhupada es el siksa guru fundamental para todos los devotos de ISKCON [�] Las instrucciones de Srila Prabhupada son todas ense�anzas esenciales para cada devoto de ISKCON." (Resoluciones de la GBC, n�mero 35, 1994)
"Por lo general, un maestro espiritual que constantemente instruye al disc�pulo en la ciencia espiritual, se vuelve luego su maestro espiritual iniciador." (C.c. Adi, 1.35, significado )
"Ambos, el siksa-guru y el diksa-guru tienen el deber de indicar al disc�pulo el camino correcto; la puesta en pr�ctica del proceso es responsabilidad del disc�pulo. Los sastras establecen que entre el siksa y el diksa no hay diferencia; por lo general, con el tiempo, el siksa-guru pasa a ser el diksa-guru." (S.B. 4.12.32, significado)
7. "Si Srila
Prabhupada es el siksa guru de t�dos, entonces, �C�mo puede ser �l tambi�n diksa guru?"
La confusi�n entre diksa y siksa gurus ocurre a causa de que los t�tulos est�n confundidos con sus funciones. De ese modo, a veces se asume que solamente el siksa guru puede dar siksa, y no el diksa guru. Sin embargo, como demuestra el �ltimo verso citado, el diksa guru tambi�n instruye. Esto debe ser obvio, de otra manera, �De qu� otra forma el transmitir� �l divya-j�ana?
Pradyumna: Guru-padasrayah. "Primero �no tiene que tomar refugio en los pies de loto de un maestro espiritual." Tasmat Krsna-diksadisiksanam. Tasmat, "de �l", Krsna-diksadi-siksanam, "�no debe tomar Krsna-Diksa, iniciaci�n, y Siksa."
Srila Prabhupada: Diksa significa divya-j�anam ksapayati iti diksa. Lo cual explica que divya-j�ana, es transcendental, �so es Diksa. Di, divya, diksanam. Diksa, as� divya-j�ana, conocimiento transcendental�si no aceptas a un maestro espiritual, �C�mo podr�s trascen?... Te ense�ar�n aqu� y all�, aqu� y all� pierdes el tiempo. El tiempo se pierde para el maestro y se perder� tu tiempo valioso; por lo tanto, tienes que ser guiado por un maestro espiritual experto. L�elo.
Pradyumna: Krsna-diksadi-siksanam.
Srila Prabhupada:.Siksanam. Tenemos que aprender. Si t� no aprendes, �C�mo har�s progreso? �Entonces?
(Conversaci�n en la habitaci�n de Srila Prabhupada, 27/1/77, Bhubaneswar)
Que el siksa transcendental es la esencia de diksa es evidente en el conocido verso en la relaci�n entre guru-disc�pulo (B.g. 4.34). En este verso, la palabra "upadeksyanti", es traducida en el significado de palabra por palabra con el significado de "iniciar". Pero en la traducci�n verdadera, la palabra "iniciar" es reemplazada por la palabra "imparte conocimiento", un proceso que es coadyuvado mediante el "inquirir" del disc�pulo. De esta manera, el proceso de iniciaci�n es descrito aqu� como sin�nimo de impartiendo conocimiento. Consecuentemente aqu�llos que proponen que "Srila Prabhupada es siksa pero no diksa", est�n enredados en una trampa dial�ctica de su propia fabricaci�n. Si Srila Prabhupada es capaz de "impartir conocimiento" cuando �l no est� en el planeta, entonces �l por definici�n debe estar dando divya-j�ana-conocimiento transcendental. Del mismo modo, si Srila Prabhupada puede ser un siksa guru sin la necesidad de interacci�n f�sica, entonces, �Por qu� no diksa? Es rid�culo argumentar que Srila Prabhupada puede dar siksa cuando no est� en el planeta y estar actuando como un siksa guru; pero �l no puede dar siksa si le cambiamos su t�tulo. El solo hecho de que �l pueda ser siksa guru mientras no est� en el planeta, es en s� mismo la evidencia de que simult�neamente puede dar diksa.
Algunos individuos han pasado al siguiente punto, argumentando que Srila Prabhupada no puede ni a�n dar siksa transcendental sin un cuerpo f�sico. Si �ste fuera el caso, no es extra�o preguntar: �por qu� Srila Prabhupada hizo tal esfuerzo de escribir tantos libros y establecer una Fundaci�n para financiarlos (Trust), con el prop�sito exclusivo de propagarlos por los siguientes diez mil a�os? Si ya no es posible recibir instrucci�n transcendental de los libros de Srila Prabhupada, entonces, �Por qu� los estamos distribuyendo? Y �Por qu� a�n la gente se est� rindiendo solamente por la fuerza de ellos?
8. "�Est�s diciendo que
Srila Prabhupada no cre� ning�n devoto
puro?"
No, nosotros estamos afirmando que Srila Prabhupada estableci� un sistema ritvik para permitir que las iniciaciones continuaran. El hecho de que Srila Prabhupada creara o no devotos puros, no es relevante a su orden final clara e inequ�voca. Como disc�pulos, nuestro deber es simplemente seguir las instrucciones del guru. Es inapropiado abandonar la instrucci�n del guru, y a la vez, especular cu�ntos devotos puros deben haber ya o habr�n en el futuro.
Incluso si se aceptara el peor escenario, que de hecho no haya devotos puros en el presente, �no entonces, debe considerar la situaci�n que existi� despu�s de la partida de Srila Bhaktisiddhanta Saravati. Despu�s de casi 40 a�os, Srila Prabhupada indic� que s�lo hab�a un acarya iniciador autorizado producido por la Gaudiya Matha:
"En realidad, entre todos mis hermanos espirituales nadie est� cualificado para volverse acarya*. [�] En lugar de inspirar a nuestros estudiantes y disc�pulos, ellos los llegaron a contaminar algunas veces. [�] Ellos son muy competentes para causar da�o a nuestro progreso natural". (Carta de Srila Prabhupada a Rupanuga, 28/4/74)
*(Srila Prabhupada utilizo el t�rmino "acarya" y "guru" de una manera variable):
"Yo producir� alg�n guru. Yo dir� qui�n es guru. 'Ahora t� te vuelves acarya.' [�] T� puedes enga�ar, pero no ser� efectivo. Precisamente miren a la Gaudiya Matha. T�dos quer�an volverse guru. Un templo peque�o y "guru" �Qu� clase de guru?" (Paseo matutino de Srila Prabhupada, 22/4/77)
Eso podr�a ser visto como una cr�tica al trabajo de pr�dica de Srila Baktisiddhanta. Sin embargo, ser�a extremadamente imprudente argumentar que Srila Bhaktisiddhanta fu� un fracaso. Es bien conocido que Srila Bhaktisiddhanta dijo que si su misi�n solamente produjera un devoto puro, el la considerar�a un �xito.
Adem�s, la implementaci�n de un sistema ritvik no descarta a priori la posible existencia de devotos puros. Existen varios escenarios que pueden acomodar f�cilmente, tanto a los ritviks como a los devotos puros, por ejemplo:
Srila Prabhupada pudo haber creado muchos devotos puros, quienes no tienen deseos de volverse diksa gurus. No hay evidencia que sugiera que los devotos puros m�s avanzados en ISKCON, necesariamente deben ser aquellos individuos que se proponen para las elecciones cada a�o. Estos devotos puros, a lo mejor simplemente desean asistir humildemente a la misi�n de Srila Prabhupada. En ning�n lugar se afirma que es obligatorio que un devoto puro se vuelva un diksa guru. Tales personas estar�an encantadas de trabajar dentro de un sistema ritvik, si �sta fu� la orden de su guru.
El deseo de Srila Prabhupada puede que sea que haya un gran n�mero de gurus instructores, pero no necesariamente que haya m�s gurus iniciadores. Esto podr�a ser compatible con la instrucci�n ya citada de que t�dos se volvieran siksa gurus, y Srila Prabhupada nos advierte que no tomemos disc�pulos. Tambi�n ser�a consecuente con el hecho de que Srila Prabhupada, ya hab�a establecido el �xito de su misi�n.
Invitado: �Est� Usted planeando escoger a un sucesor?
Srila Prabhupada: Ya es exitoso.
Invitado: Pero debe haber alguien que Usted conozca que se necesite para dirigir �sto.
Srila Prabhupada: Si. Eso nosotros lo estamos creando. Estamos creando esos devotos que lo manejen.
Hanuman: Lo que est� diciendo este caballero, y a m� me gustar�a saber, �es su sucesor nombrado o su sucesor ser�...?
Srila Prabhupada: Mi �xito siempre est� ah�. ---------------------------------------------------------------
(Conversaci�n con Srila Prabhupada en su habitaci�n, 12/2/75, M�xico)
"De esa manera no hay nada nuevo que
decir. Todo lo que tengo que decir, y a lo he
dicho en mis libros. Ahora deben tratar de entenderlo y continuar con su
esfuerzo. Ya sea que est� presente o no est� presente eso no importa."
------------------- -
(Conversaci�n de Srila Prabhupada a su
llegada, 17/5/77, Vrndavana)
Reportero: �Qu� pasara con el movimiento en los Estados Unidos cuando Usted muera?
Srila Prabhupada: Yo nunca morir�.
Devotos: �Jaya! �Haribol! (risas)
��� Srila Prabhupada: Yo
vivir� en mis libros y ustedes los utilizar�n. ---------------------------
(Conferencia de prensa con Srila Prabhupada, 16/7/75, San Francisco)
Reportero: �Est� Usted entrenando a alg�n sucesor?
��� Srila Prabhupada: S�,
mi Guru Maharaja est� ah�. ----------------------------------------------
(Conferencia de prensa con Srila Prabhupada, 16/7/75, San Francisco)
"Solamente El Se�or Caitanya me
puede reemplazar. El cuidar� del Movimiento."--------------
(Conversaci�n en su habitaci�n con Srila Prabhupada, 2/11/77)
Entrevistador: �Qu� pasar� cuando ese inevitable momento llegue y se necesite un sucesor?
Ramesvara: El est� preguntando acerca del futuro, qui�n guiar� el Movimiento en el futuro.
Srila Prabhupada: Ellos lo guiar�n, Yo los estoy entrenando.
Entrevistador: �Pero habr� un l�der espiritual?
Srila Prabhupada: No.
Estoy entrenando la GBC, 18 en el mundo entero. ------------------
(Entrevista con Srila Prabhupada, 10/6/76, Los Angeles)
Reportero: �Est� Usted esperando nombrar una persona como su sucesor o ya lo ha hecho?
Srila Prabhupada: Eso no lo estoy contemplando ahora. Pero no hay necesidad de una persona.-(Entrevista con Srila Prabhupada, 4/6/76, Los Angeles)
Entrevistador: Me preguntaba si �l tiene un sucesor para hacer��tiene Usted un sucesor que tome su lugar cuando Usted muera?
Srila Prabhupada: Todav�a no lo he establecido. Todav�a no lo he establecido.
Entrevistador: �Y qu�, cu�l es el proceso? �Lo har�an los Hare Krsnas�?
�� Srila
Prabhupada: Tenemos secretarios. Ellos est�n
administrando.-------------------------
(Entrevista con Srila Prabhupada, 14/7/76, Nueva York)
El hecho de que Srila Prabhupada no autoriz� a ninguno de sus disc�pulos para que actuara como diksa guru, no necesariamente significa que ninguno de ellos fuera devoto puro. Un siksa guru tambi�n puede ser un alma liberada. Podr�a ser que s�lo por el plan de Krsna no se requiera que ellos adoptaran tal papel. Sin embargo, los seguidores de Srila Prabhupada tienen un papel muy importante que llevar a cabo. As� como cuando �l estaba f�sicamente en el planeta. El cual es actuar como sus asistentes, no como sus acaryas sucesores:
"En la GBC, t�dos deben ser gurus instructores. Yo soy el guru iniciador, y ustedes deben ser gurus instructores, ense�ando lo que yo les estoy ense�ando y haciendo lo que yo estoy haciendo." (Carta de Srila Prabhupada a Madhuvisa, 4/8/75)
"A veces un diksa guru no siempre
est� presente. Por lo tanto, �no tiene que obtener
aprendizaje e instrucci�n, de un
devoto avanzado. Esto se llama siksa guru." ---------------------
(Clase de Srila Prabhupada, Bg. 4/7/74, Honolulu)
As� que el tema ya no es sobre si Srila Prabhupada cre� devotos puros o no, sino sobre el hecho de que �l estableci� el sistema ritvik. Aunque el diksa guru en este momento no est� f�sicamente presente, �sto no significa que �l no es el diksa guru. En su ausencia, se espera que tomemos instrucciones de siksa gurus fidedignos, de los cuales eventualmente puedan haber millones.
9. "Mientras un guru est� siguiendo estrictamente las normas y regulaciones, no importa cu�n avanzado sea, eventualmente se volver� cualificado y llevar� a sus disc�pulos de vuelta a Dios."
Como se ha discutido previamente, para actuar como diksa guru, �no primero debe alcanzar la plataforma m�s avanzada del servicio devocional llamada maha-bhagavata, y luego ser autorizado por el acarya predecesor de �no, para iniciar.� La anterior filosof�a de guru, como la del cheque de fecha pospuesta, es una especulaci�n ofensiva como lo demuestra la siguiente cita:
"De hecho, Pritu Maharaja era una encarnaci�n de la Suprema Personalidad de Dios, pero rechaz� las alabanzas, pues en �l todav�a no se hab�an manifestado las cualidades del Se�or Supremo. Quer�a dejar bien claro que alguien que no posea realmente esas cualidades, no debe tratar de ocupar a sus seguidores y devotos en glorificarle por ellas, incluso en el caso de que esas cualidades vayan a manifestarse en el futuro. Cuando un hombre, en realidad no posee las cualidades de una gran personalidad, pero ocupa a sus seguidores en que le alaben con la expectativa de que esas cualidades se van a manifestar en el futuro, en realidad, en lugar de alabanzas esta recibiendo insultos."(Srimad Bhagavatam. 4.15.23, significado)
De la misma manera, ser�a un insulto dirigirse a un hombre ciego llam�ndole "oh, Aqu�l de los ojos de loto"; as� mismo, dirigirse a un alma condicionada y decirle que es "pr�cticamente tan buena como Dios", (GII, p. 15, punto 8) es similarmente ofensivo, no solamente porque la persona est� siendo elogiada falsamente, sino que tambi�n es ofensivo para la sucesi�n discipular pura de las almas realmente auto realizadas, ofensa que sigue en l�nea hacia arriba hasta el mismo Se�or Supremo.
"Seguir estrictamente" es el proceso por el cual un disc�pulo avanza, no una cualificaci�n en y para s� misma. Los devotos a menudo confunden el "proceso" con la "cualificaci�n", incluso, algunas veces predican que ellos son �no y lo mismo. Justamente porque alguien est� cumpliendo estrictamente, no significa que �l sea un maha-bhagavata, ni que a �l le ha pedido que inicie, su propio maestro espiritual, y si un disc�pulo empieza a iniciar antes de que est� cualificado y autorizado, �l ciertamente, tampoco est� "siguiendo estrictamente".
Algunas veces, los
devotos citan del texto 5 de El
N�ctar de la Instrucci�n (el significado) �para probar que "un Vaisnava ne�fito o un
Vaisnava en la plataforma intermedia tambi�n puede aceptar disc�pulos�"
Por alguna raz�n u �tra, ellos no notan
que el resto de la frase advierte a los disc�pulos de tales gurus que "ellos
no podr�n avanzar muy bien hacia la meta �ltima de la vida bajo su gu�a
insuficiente."
Luego afirma:
"Por lo tanto, un disc�pulo debe ser muy cuidadoso y aceptar s�lo a un uttama-adhikari como su maestro espiritual."
Los gurus incompetentes tambi�n son advertidos:
"Nadie debe volverse maestro espiritual a menos que haya llegado al plano de uttama-adhikari."
(El N�ctar de la Instrucci�n, texto 5, significado)
Si un guru est�
solamente ofreciendo "gu�a insuficiente", por definici�n, �l no puede ser un diksa
guru, ya que esto requiere la transmisi�n del divya-j�ana completo. "Insuficiente"
significa: no suficiente. Es obvio que probablemente es mejor evitar aquellos gurus que no lo pueden ayudar a �no a avanzar muy bien.
10. "El
sistema de ritvik, por
definici�n,
significa el fin de la sucesi�n discipular."
La sucesi�n discipular, o el guru parampara, es eterno. No hay posibilidad de que se detenga. De acuerdo a Srila Prabhupada, el Movimiento de Sankirtan, (y en consecuencia, ISKCON), solamente existir� por los pr�ximos 9,500 a�os. Comparados con la eternidad 9,500 a�os no es nada, simplemente es un "blip" en el tiempo c�smico. Esto podr�a ser el per�odo de tiempo durante el cual Srila Prabhupada permanecer� siendo el "v�nculo vigente" dentro de ISKCON, a menos que �l o Krsna retiren la orden del 9 de Julio, o que algunas circunstancias externas hagan imposible seguir la orden (tal como ser�a una aniquilaci�n total termo-nuclear).
Los acaryas previos han permanecido presentes por largos per�odos de tiempo, miles (Srila Vyasadeva) o incluso millones de a�os (v�ase la siguiente cita). Nosotros no vemos ninguna raz�n que deba representar ning�n problema particular para que la duraci�n de la regencia de Srila Prabhupada como el "v�nculo vigente", incluso si se extendiera hasta el mismo final del Movimiento de Sankirtan.
"Con respecto al sistema de parampara: No hay que maravillarse cuando se ven los grandes espacios de tiempo [�] Encontramos en el Bhagavad-gita que el Gita fu� ense�ado al dios del Sol hace algunos millones de a�os, pero Krsna solo ha mencionado tres nombres en este sistema de parampara-llamados: Vivasvan, Manu, e Iksvaku, y as�, estos espacios de tiempo no presentan ning�n obst�culo para entender el sistema de parampara. Tenemos que escoger a los acaryas prominentes y seguirlos [�] Tenemos que escoger basados en la autoridad del acarya a cualquiera que sea el sampradaya que pertenezcamos." (Carta de Srila Prabhupada a Dayananda, 12/4/68)
La instrucci�n del 9 de Julio es significativa, ya que significa que Srila Prabhupada ser� el Acarya prominente, al menos para los miembros de ISKCON, por el tiempo que la Sociedad exista. S�lo la intervenci�n directa de Srila Prabhupada o Krsna puede revocar la orden final, (tal intervenci�n deber�a ser al menos tan clara e inequ�voca como una directiva firmada y enviada a la Sociedad entera). De este modo, hasta que alguna instrucci�n en contra sea dada, la ciencia del servicio devocional continuar� para ser transmitida directamente por Srila Prabhupada a las generaciones sucesivas de sus disc�pulos, y debido a que �ste es un fen�meno com�n en nuestra sucesi�n discipular, no existe causa para alarmarse. La sucesi�n s�lo puede considerarse "terminada" si la ciencia del servicio devocional se pierde. En tales ocasiones, el Se�or Krsna mismo usualmente desciende para restablecer los principios de la religi�n. Mientras los libros de Srila Prabhupada est�n en circulaci�n, esta "ciencia" permanecer� vigorosamente intacta, y perfectamente accesible.
11. "El
sistema de ritvik significa el fin de la relaci�n de
guru-disc�pulo la cual ha sido la tradici�n por miles de a�os."
El sistema de ritvik compromete el v�nculo a un n�mero potencialmente ilimitado de disc�pulos sinceros con el m�s grande Acarya que jam�s haya bendecido la Tierra, llamado Srila Prabhupada. Estos disc�pulos tendr�n una relaci�n con Srila Prabhupada, basada en estudiar sus libros y en servirle dentro de su Sociedad, donde existe amplia oportunidad para que se desarrolle ilimitado n�mero de relaciones entre siksa guru y disc�pulo. �En qu� sentido significa que �sto acabar�a con la tradici�n de la relaci�n guru-disc�pulo?
Los detalles de c�mo las relaciones de un diksa guru con su disc�pulo son formalmente enlazadas, pueden ser adaptados por un acarya, de acuerdo con el tiempo, el lugar y las� circunstancias, pero siempre permanece el mismo principio:
"Srimad Viraraghava Acarya, un acarya perteneciente a la sucesi�n discipular de Ramanuja-sampradaya, en su comentario ha enfatizado que los candalas, las almas condicionadas nacidas en familias inferiores a los sudras, tambi�n pueden recibir iniciaciones conforme a las circunstancias. Si el fin es convertirlos en Vaisnavas, los aspectos formales pueden modificarse ligeramente." (Srimad-Bhagavatam 4.8.5, significado)
Similarmente, este principio de aceptar iniciaci�n de un maestro espiritual fidedigno, de ninguna manera es disminu�do ni compromete la reputaci�n del sistema ritvik.
Algunos se�alan a los gurus tradicionales, viviendo en los pueblos de la India como un modelo para ISKCON. Cada guru tiene unos cuantos disc�pulos que �l los entrena personalmente. Sin embargo, por muy bonito que �sto parezca, no tiene nada que ver con la misi�n que el Se�or Caitanya predijo que se expandir�a por todo el mundo, la cual Srila Prabhupada estableci�. Dentro de esa misi�n, Srila Prabhupada es el Acarya Mundial con miles y millones de disc�pulos potenciales. Srila Prabhupada estableci� un Movimiento mundial al que cualquiera podr�a "acercarse", "servirle" e "inquirir de" �l, en cualquier parte del mundo. �Por qu� querr�amos introducir un sistema de guru de pueblo en ISKCON, cuando no es lo que Srila Prabhupada ha ordenado que se establezca?
Si todo el mundo medita en cientos de diferentes gurus con diferentes puntos de vista, opiniones y niveles de realizaci�n, �C�mo puede haber unidad all�, en vez de esta propuesta de loter�a de vida espiritual, que hemos demostrado? Srila Prabhupada nos dio un sistema seguro y probado que facilitaba la rendici�n directamente a �l, que es 100% garantizado. Nosotros sabemos que �l nunca nos va a dejar caer y de esta manera ISKCON permanecer� unido, no s�lo de nombre, sino tambi�n en conciencia.
Algunos devotos sienten que sin una sucesi�n de gurus iniciadores diksa vivientes y f�sicamente presentes, la ciencia del servicio devocional se perder�. Sin embargo, este principio nunca ha sido afirmado por Srila Prabhupada y por lo tanto no puede existir en nuestra filosof�a. Mientras el sistema ritvik permanezca en funcionamiento (una vez que por supuesto sea re-institu�do), habr� una sucesi�n de siksa gurus vivientes actuando en nombre de un maha-bhagavata viviente aunque no est� f�sicamente presente. Mientras que estos siksa gurus no cambien nada, inventen la filosof�a, desobedezcan las �rdenes importantes y desautorizadamente posen como diksa gurus, la existencia del servicio devocional permanecer� perfectamente intacta. Si tan mal comportamiento obstruyera a la ciencia imperecedera del bhakti, entonces Krsna ciertamente intervendr�a de alguna manera, a lo mejor mandando un residente de Goloka para establecer una nueva Sociedad fidedigna. Trabajemos para asegurarnos de que �sto no sea necesario.
12. "Ritvik no es la manera ordinaria de continuar la sucesi�n discipular. La manera apropiada de hacerlo es que el guru ense�e al disc�pulo todo lo que �l necesita saber acerca de Krsna mientras �l est� presente f�sicamente. Una vez que el guru se va del planeta, el deber de todos sus disc�pulos estrictos, es que empiecen a iniciar inmediatamente sus propios disc�pulos y de este modo continuar� la sucesi�n discipular. Esta es la manera "ordinaria" de hacer las cosas."
Dejando a un lado las dos importantes pre-condiciones para cualquier iniciador (cualificaci�n y autorizaci�n), est� claro que la actividad diksa dentro de nuestro parampara es enormemente variada. Hemos observado que las violaciones del as� llamado sistema "corriente" u ordinario, entra en cinco categor�as b�sicas, aunque no negamos que puedan haber muchas m�s:
a) Intervalos:
Hay muchas ocasiones en las que cuando un acarya en el parampara se va, y no hay un siguiente enlace que comience inmediatamente a iniciar, como en el caso de la persona que tiene que volverse el siguiente eslab�n y que no recibe inmediatamente autorizaci�n de su maestro espiritual para iniciar directamente despu�s de su partida. Por ejemplo, hubo un intervalo de unos veinte a�os entre la partida de Srila Bhaktisiddhanta y la siguiente iniciaci�n fidedigna en nuestro sampradaya, y hubo intervalos de m�s de cientos de a�os que son poco comunes entre los miembros de la sucesi�n discipular.
b) Intervalos reversibles:
Existen ocasiones donde un acarya todav�a no ha dejado su cuerpo antes de que sus disc�pulos empiecen a iniciar. El Se�or Brahma, por ejemplo, a�n no ha dejado su cuerpo, y a�n as� generaciones de gurus sucesores han iniciado millones y millones de disc�pulos. Srila Bhaktisiddhanta inici� disc�pulos, cuando tanto Srila Bhaktivinoda como Srila Goura Kisora estaban a�n f�sicamente presentes. De acuerdo al GII (p.23), �ste es un fen�meno com�n en nuestro sampradaya.
c) V�nculos siksa / diksa:
Existen ejemplos de un disc�pulo aceptando a un acarya como su maestro espiritual despu�s de que �ste ha abandonado el planeta. A menudo, para el disc�pulo es� dif�cil discernir si este acarya que ha partido es un diksa o siksa guru. Srila Prabhupada generalmente no especifica la naturaleza precisa de estas interacciones espirituales. Por ejemplo, la naturaleza exacta de las relaciones de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura y Narottama dasa Thakura, quienes vivieron a cien a�os de distancia el �no del �tro, no es descrita en detalle por Srila Prabhupada. Nosotros deseamos llamarla una relaci�n de siksa, pero �sto es una especulaci�n, ya que Srila Prabhupada simplemente dice:
"Srila Narottama dasa Thakura, quien acept� a Srila Visvanatha Cakravarti como su servidor." (C.c. Adi, 1)
"�Visvanatha Cakravarti Thakura. El acept� a su guru, Narottama dasa Thakura." (Clase de Srila Prabhupada S.B. 17/4/76, Bombay)
Aunque tales disc�pulos normalmente atraviesan alg�n tipo de ceremonia con alguien que est� presente f�sicamente, �sto no imposibilita que el acarya que ha partido, sea su diksa guru, as� como en una ceremonia ritvik no significa que el ritvik o el Presidente del Templo sean el diksa guru. Tambi�n, tales disc�pulos, normalmente obtuvieron permiso de una autoridad que estaba presente f�sicamente, para representar y aceptar a su sad-guru, quien no lo estaba. De una manera similar, si el sistema ritvik fuera reinstalado, los nuevos disc�pulos de Srila Prabhupada, primero obtendr�an permiso del Presidente del Templo y del ritvik antes de que fuesen iniciados.
d) Modo de iniciaci�n:
Estas son formas singulares de iniciaci�n donde tienen lugar formas inconcebibles y �nicas de transmisi�n del diksa. Por ejemplo, del Se�or Krsna al Se�or Brahma, o el Se�or Caitanya susurrando en el o�do de un budista. El diksa interplanetario tambi�n puede entrar en esta categor�a. Es aqu� donde estas personalidades inician o transmiten diksa a un disc�pulo que reside en un planeta diferente, por ejemplo, el caso de Manu a Iksvaku en el Bhagavad-gita (4.1).
e) El sistema de sucesi�n:
Esto se refiere al sistema de sucesi�n de acaryas diferentes dentro de nuestro sampradaya. Por ejemplo, Srila Bhaktivinoda adopt� el sistema de sucesi�n de "un poderoso hijo Vaisnava". Srila Bhaktisiddhanta visualiz� un sistema de "acarya auto-efulgente". Hasta donde nosotros podemos determinar, Srila Prabhupada dej� en su lugar un sistema "rittik: representante del acarya, para el prop�sito de llevar a cabo la iniciaci�n", en el cual "los nuevos devotos iniciados son disc�pulos de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada". El sistema presente favorecido por la GBC, es un "sistema m�ltiple de acaryas sucesores".
Est� claro que la aproximaci�n de cada acarya es bastante �nica, as� que hablar de un sistema "ordinario" con el que se contin�e el parampara, pr�cticamente no tiene sentido, pues no lo hay.
13. "Si nosotros
aceptamos el sistema ritvik, �Qu� nos impedir�a tomar iniciaci�n de
cualquier acarya previo, tal como Srila
Bhaktisiddhanta?"
Dos cosas nos previenen para aceptar �sto como una opci�n fidedigna:
a) Srila Bhaktisiddhanta y otros acaryas previos, no autorizaron un sistema ritvik que continuara "de ahora en adelante" (henceforward).
b) Debemos acercarnos al v�nculo vigente:
"�Con objeto de recibir el verdadero mensaje del Srimad-Bhagavatam, �no debe acercarse al eslab�n vigente, o maestro espiritual vigente, de la cadena de la sucesi�n discipular." (S.B. 2.9.7, significado)
Es obvio, que Srila Prabhupada es el acarya del sampradaya que sucedi� a Srila Bhaktisiddhanta. Por lo tanto, Srila Prabhupada es nuestro v�nculo vigente, y �sta es la persona correcta de quien debemos tomar iniciaci�n.
14. "Con objeto de
ser el v�nculo vigente, �no debe estar presente
f�sicamente."
Srila Prabhupada nunca afirma la premisa precedente.
As� es que consideremos: �Puede ser el "vigente" un maestro espiritual si est� ausente f�sicamente?
a) El t�rmino "v�nculo vigente" es usado solamente en un pasaje en todos los libros de Srila Prabhupada; no existe referencia a la presencia f�sica adyacente con el t�rmino. Si la presencia f�sica hubiera sido esencial, con toda certeza hubiera sido mencionado.
b) Las definiciones del diccionario de la palabra "vigente" no se refieren a la presencia f�sica.
c)
Las definiciones del diccionario de la palabra "vigente" pueden ser
aplicadas sin dificultad a un maestro espiritual f�sicamente ausente y a sus
libros:
"m�s reciente", "comunmente conocido, practicado o aceptado", "expandido a lo largo y ancho", "en circulaci�n y v�lido al presente". (Collins English Dictionary)
Hasta donde podemos ver, todas las definiciones anteriores pueden ser aplicadas a Srila Prabhupada y a sus libros.
d) El mismo prop�sito de acercarnos al "v�nculo vigente" puede ser plenamente satisfecho por leer los libros de Srila Prabhupada:
"�Con objeto de recibir el verdadero mensaje del Srimad-Bhagavatam, �no debe acercarse al eslab�n actual o maestro espiritual actual de la cadena de la sucesi�n discipular." (S.B. 2.9.7, significado)
e) Srila Prabhupada tambi�n utiliza el t�rmino "acarya inmediato" como sin�nimo de "eslab�n vigente". La palabra "inmediato" significa:
"Sin ning�n medio que intervenga", "lo m�s cercano o lo m�s directo en efecto o relaci�n". (Collins English Dictionary)
Estas definiciones a�aden validez a una relaci�n directa con Srila Prabhupada sin necesidad de intermediarios, y otra vez, sin tener en consideraci�n la presencia ni la ausencia f�sica.
f) Ya que hay ejemplos de disc�pulos iniciando cuando todav�a su guru estaba en el planeta, parecer�a no haber relaci�n directa entre la condici�n del enlace actual, y la presencia o ausencia f�sica. En otras palabras, si es posible ser el siguiente eslab�n vigente incluso mientras tu propio guru est� presente f�sicamente, �Por qu� no podr�a ser posible para un acarya que se ha ido del planeta, permanecer como v�nculo vigente?
En conclusi�n, no vemos evidencia para sugerir que el surgimiento de un v�nculo vigente est� basado en consideraciones f�sicas o no f�sicas.
15. "Todos los hermanos espirituales de Srila
Prabhupada se volvieron
acaryas iniciadores despu�s de la desaparici�n de Srila
Bhaktisiddhanta, de igual manera �Qu� hay de malo en que los disc�pulos de
Srila Prabhupada hagan lo mismo?"
Al hacerse pasar como acaryas iniciadores,
los disc�pulos de Srila Bhaktisiddhanta actuaron en directo desaf�o a la
orden final de su maestro espiritual (la de formar un GBC y esperar un acarya
auto-efulgente). Srila Prabhupada conden� completamente a sus Hermanos
Espirituales por esta insubordinaci�n, describi�ndolos como in�tiles para la
pr�dica, y ni qu�
hablar de iniciar:
"Entre todos mis hermanos espirituales nadie est� calificado
para volverse acarya."-------
(Carta de Srila Prabhupada a Rupanuga, 28/4/74)
"En general, es mejor que sepan que �l (Bon Maharaja) no es una persona liberada, y por lo tanto, �l no puede iniciar a ninguna persona en La Conciencia de Krsna. Se requiere una bendici�n especial por parte de autoridades superiores." (Carta de Srila Prabhupada a Janardana, 26/4/68)
"Si todo el mundo inicia sin permiso, habr� resultados contradictorios. Mientras �sto contin�e, solamente habr� fracaso." (Srila Prabhupada, Phalgum Krishnan Pancami, verso 23,1961)
Por las experiencias recientes podemos ver el descalabro que causa tan s�lo una de estas personalidades, a la misi�n de Srila Prabhupada. Nosotros sugerimos precauci�n al respetarlas desde una mayor distancia, tan grande como sea posible. Ciertamente, no debemos� permitirnos utilizarlas c�mo modelos a seguir al inidicar c�mo un disc�pulo deber�a llevar a cabo la misi�n de su maestro espiritual. Si nosotros lo permitimos, �tros, son m�s que capaces de hacer lo mismo a ISKCON.
Con respecto al sistema de guru de la Gaudiya Matha, �ste puede ser el �nico precedente hist�rico al que el M.A.S.S. se puede referir; ya que este sistema tambi�n fu� establecido en franco desaf�o a las claras ordenes de su Acarya Fundador.
16. "Cuando Srila Prabhupada dijo que ellos no deber�an ser acaryas, �l quiso decir con una "A" grande, lo que significa un acarya que encabeza una instituci�n."
�Cu�ndo Srila Prabhupada
diferencia entre acaryas iniciadores con una "A" may�scula y �nos con una "a" min�scula?
�D�nde Srila Prabhupada habla de una clase espec�fica de acaryas iniciadores
que puedan encabezar
instituciones e indica que existen especies inferiores que por causa de
alguna incapacidad no puedan hacerlo?
17. "Es de sentido
com�n que existen tres tipos de acaryas. Todo el mundo en
ISKCON acepta �so."
Esta idea nunca fu� ense�ada por Srila Prabhupada; fu� introducida por Pradyumna dasa en una carta a Satsvarupa das Goswami el 7/8/78. Esta carta fu� re-impresa m�s tarde en el ensayo "Bajo Mi Orden" (Ravindra Svarupa dasa, Agosto 1985) y fu� utilizada m�s tarde como uno de los pilares del texto en que apoyan la tesis de c�mo deb�a ser reformado el sistema de guru dentro de ISKCON. En cambio, este texto conocido como "Bajo Mi Orden Entendido" (GBC 1995), el cual forma la base de la doctrina del GII acerca de la iniciaci�n (como ya ha sido mencionado en la introducci�n). Este texto fu� el que dirigi� la trasformaci�n del sistema de acarya de zona a su forma presente de M.A.S.S.:
"He tomado esta definici�n de acarya, de una carta del 7 de agosto de 1978, de Pradyumna a Satsvarupa das Goswami. El lector debe leer esta carta ahora, (la cual he incluido) para estudiarla cuidadosamente." (Bajo Mi Orden, Ravindra Svarupa dasa, Agosto 1985)
En esta carta, Pradyumna explica que la palabra acarya puede ser tomada en tres sentidos diferentes:
1. Aqu�l que practica lo que predica.
2. Aqu�l que da iniciaci�n a un disc�pulo.
3. La cabeza espiritual de una instituci�n que ha sido espec�ficamente declarada como su sucesor, por el acarya predecesor.
Nosotros aceptamos la definici�n 1, ya que fu� utilizada por Srila Prabhupada. Esta definici�n se aplicar�a autom�ticamente a cualquier predicador efectivo, ya sea siksa o diksa guru.
Siguiendo a la definici�n 2, Pradyumna explica que este tipo de acarya puede iniciar disc�pulos y se le puede llamar acaryadeva, pero solamente por sus disc�pulos:
"Cualquiera que da iniciaci�n o es un guru puede ser llamado "acaryadeva", etc.- solamente por sus disc�pulos. Aqu�l que le ha aceptado como guru le debe ofrecer respetos en todo momento, pero �sto no se aplica a aque�llos que no son sus disc�pulos." (Pradyumna dasa, 7/8/78)
Esto es una maquinaci�n. Srila Prabhupada no ha descrito en ning�n sitio, a un guru iniciador cuya naturaleza absoluta deba ser reconocida solamente por sus disc�pulos, pero no por el mundo en general y ni siguiera por otros Vaisnavas en la misma l�nea. Veamos c�mo Srila Prabhupada define la palabra "acaryadeva". Los que siguen son extractos de la ofrenda de Vyasa-Puja de Srila Prabhupada publicada en La Ciencia de la Autorrealizaci�n, (cap�tulo 2) donde �l utiliza el t�rmino en relaci�n a su propio maestro espiritual, Srila Bhaktisiddhanta.
"El guru, o acaryadeva, seg�n nos dicen las Escrituras genuinas, entrega el mensaje del mundo absoluto,�"
"�cuando hablamos del principio fundamental del gurudeva o acaryadeva, hablamos de algo que tiene aplicaci�n universal."
"El acaryadeva para quien nos hemos reunido esta noche a ofrecer nuestro humilde homenaje, no es el guru de una instituci�n sectaria, ni uno de los muchos y diferentes exponentes de la verdad. Por el contrario, �l es el Jagad-Guru, o el guru de todos nosotros�" (Srila Prabhupada La Ciencia de la Auto Realizaci�n, cap�tulo 2)
El uso y la definici�n de la palabra acaryadeva por Srila Prabhupada es diametralmente opuesto a lo de Pradyumna. Lo que Pradyumna insin�a, es que el t�rmino acaryadeva puede ser aplicado falsamente a personas que realmente no est�n en esa plataforma altamente elevada. De esta manera, �l relativiza la posici�n absoluta del diksa guru.
El t�rmino "acaryadeva" �nicamente puede ser aplicado a quien es realmente "el guru de todos nosotros"; quien debe ser adorado por el mundo entero:
"�a �l se le conoce como una manifestaci�n directa del Se�or y como un representante genuino de Sri Nityananda Prabhu. A esta clase de Maestro Espiritual se le conoce como acaryadeva." (C.c. Adi, 1.46)
En la definici�n 3, Pradyumna explica que la palabra acarya indica la cabeza de una instituci�n, y que este significado es muy espec�fico:
"Esto no significa simplemente cualquiera. Significa solamente, aqu�l que ha sido espec�ficamente declarado por el acarya previo para que sea su sucesor por encima de todos los dem�s, y para que ocupe la posici�n de encabezar la instituci�n espiritual. [�] Esta es la estricta tradici�n en todo el Gaudiya Sampradaya." (Carta de Pradyumna a Satsvarupa dasa Goswami, 7/8/78)
Estamos de acuerdo en que para iniciar, uno primero debe ser autorizado por el acarya predecesor (un punto que ni siquiera es mencionado en la elaboraci�n de la definici�n 2):
"Uno debe tomar iniciaci�n de un maestro genuino que venga a trav�s de la sucesi�n discipular, quien es autorizado por su maestro espiritual predecesor." (S.B. 4.8.54, significado)
Sin embargo, lo que �sto tenga que ver con tomar la posici�n de "encabezar una instituci�n espiritual", es m�s bien desconcertante, ya que Srila Prabhupada es el acarya de una instituci�n enteramente separada de la de su Guru Maharaja. Por lo tanto, de acuerdo con la filosof�a de Pradyumna, la posici�n de acarya de Srila Prabhupada s�lo podr�a adaptarse a la definici�n n�mero 2. Cualquiera que sea la "estricta tradici�n" a la que Pradyumna se est� refiriendo, ciertamente nunca ha sido mencionada por Srila Prabhupada, y en estos t�rminos, podemos descartarla tranquilamente. M�s abajo, vemos exactamente de d�nde se han originado estas ideas insidiosas de Pradyumna:
"En realidad, en las diferentes Gaudiya Mathas, a�n cuando si un Hermano Espiritual est� en la posici�n de acarya, �l usualmente, por humildad, acepta solamente una asana hecha de un lienzo muy ligero; nada m�s elevado que �sto." (Carta de Pradyumna a Satsvarupa dasa Goswami, 7/8/78)
Ninguno de los hermanos espirituales de Srila Prabhupada eran acaryas autorizados. Uno pensar�a que verdadera humildad se traducir�a en abandonar la actividad desautorizada, sea la que sea, reconociendo la eminente posici�n de Srila Prabhupada, y rindi�ndose luego al verdadero Jagat-Guru. Desafortunadamente, varios de los miembros de la Gaudiya Matha nunca han hecho �sto. El hecho de que Pradyumna cite a estas personalidades como ejemplos fidedignos, significa que una vez m�s, est� minimizando la posici�n del verdadero acaryadeva.
"En lo que respecta a Bhakti Puri, Tirtha Maharaja, ellos son mis Hermanos Espirituales y se les debe ofrecer respeto. Pero no debes tener ninguna conexi�n �ntima con ellos, ya que ellos han actuado en contra de las �rdenes de mi Guru Maharaja." (Carta de Srila Prabhupada a Pradyumna, 17/2/68)
Es una l�stima que Pradyumna prabhu ignor� esta instrucci�n directa de su Guru Maharaja, y muy notable que su punto de vista desviado, forme el "siddhanta" del presente sistema de guru, en ISKCON.
Por �sto, cuando Srila Prabhupada dijo que ninguno de sus Hermanos Espirituales estaba calificado para volverse acarya, si �l quiso decir acarya de acuerdo con las definiciones 1 � 3, es irrelevante. Si ellos no estaban cualificados para la definici�n 1, entonces �so significa que ellos no ense�aban mediante el ejemplo, lo cual, autom�ticamente los descalifica de la definici�n 3, y por lo tanto enteramente de iniciar. Y si ellos no estaban cualificados para la definici�n 3, entonces, ellos no estaban autorizados, y por lo tanto, una vez m�s, tampoco pod�an iniciar.
En conclusi�n:
a) Todos los predicadores deben aspirar a volverse acaryas de acuerdo con la definici�n 1, o siksa guru.
b) La elaboraci�n de la definici�n 2 por Pradyumna dasa es completamente falsa. Est� prohibido para alguien, disc�pulo o no, considerar al guru genuino o acaryadeva, como a un hombre ordinario. Y si de hecho, es un hombre ordinario, entonces �l no puede ni debe iniciar a nadie ni se le puede llamar acaryadeva. Adem�s, no existe menci�n de la necesidad de recibir una autorizaci�n espec�fica del acarya predecesor en la l�nea discipular, sin la cual uno no pueda iniciar.
c) La definici�n 3, es el �nico tipo de acarya que puede iniciar; por ejemplo, �no que ha sido autorizado por su propio sampradaya acarya �maestro espiritual. Habiendo sido autorizado de esta manera, �l puede o no, encabezar una instituci�n, siendo �sto irrelevante.
Dentro de ISKCON, todos los devotos han sido instru�dos para que se vuelvan acaryas de acuerdo con la definici�n 1, es decir, ense�ar a trav�s del ejemplo, o sea siksa gurus. Un buen comienzo en este camino para volverse este tipo de acarya, es comenzar a seguir estrictamente las �rdenes del maestro espiritual.
18. "Parece un punto peque�o, por
�so �C�mo podr�an estas ideas con respecto al acarya
haber tenido alg�n efecto adverso notable en ISKCON?"
De hecho, haber relativizado al diksa guru iniciador, nos ha llevado a crear toda clase de confusiones dentro de ISKCON. Algunos gurus de ISKCON, dicen que ellos est�n llevando a sus disc�pulos de vuelta a Dios, actuando como los v�nculos vigentes hacia Srila Prabhupada, quien es el fundador-Acarya. Y �tros, se�alan que ellos simplemente est�n introduciendo los disc�pulos a Srila Prabhupada, quien es el verdadero enlace vigente y quien los est� llevando de vuelta a Dios (casi la filosof�a ritvik). Algunos gurus dicen que Srila Prabhupada es todav�a el acarya vigente, �tros dicen que �l no lo es, mientras que un par de ellos, ha dicho que son los �nicos acaryas sucesores de Srila Prabhupada. Algunos gurus en ISKCON, a�n creen que Srila Prabhupada nombr� a 11 acaryas sucesores (un mito que ha sido recientemente publicado como un hecho, en "LA Times"); �tros dicen que �l 'nombr�' a 11 ritviks, quienes se volver�an acaryas con "a" min�scula inmediatamente despu�s de su partida; �tros dicen que no s�lo son aquellos 11 los que se deben volver acaryas con "a" min�scula despu�s de la partida de Srila Prabhupada, sino que todos los disc�pulos de Srila Prabhupada (y parece ser que excepto las mujeres).
Si otra vez nos referimos al texto GII, podemos ver que la GBC es bastante ambivalente hacia los gurus que ellos "autorizan".
A�n mientras admiten que estamparles el sello de goma de aprobaci�n autom�tica de acaryas de sampradaya es postizo o espurio, (GII, p.15, punto 6) la GBC no obstante, en efecto realiza precisamente esta misma funci�n cada a�o en Mayapur, durante el festival de Gaura Purnima. Ahora tenemos casi cien gurus iniciadores; todos ungidos con este sello de aprobado que dice "no hay objeciones". Todos estos gurus est�n siendo adorados como "saksad hari", (pr�cticamente como a Dios) de acuerdo con las propias directivas de la GBC para los disc�pulos (GII, p.15, punto 8).
Estos acaryas iniciadores son presagiados como los "enlaces vigentes" de la sucesi�n discipular de maha-bhagavatas, la cual se remonta a miles de a�os atr�s hasta llegar al Mismo Se�or Supremo:
"Los devotos deben tomar refugio de los representantes de Srila Prabhupada, quienes, son el 'v�nculo vigente' en la sucesi�n discipular." (GII, p.34)
Al mismo tiempo, sin embargo, al disc�pulo aspirante se le advierte enf�ticamente que la aprobaci�n de ISKCON. "�no se debe tomar autom�ticamente como una afirmaci�n acerca del grado de realizaci�n de Dios que tiene el guru aprobado." (GII, p.9, secci�n 2.2).
En otro sitio nos han advertido que seamos cautelosos:
"Cuando a un devoto se le permite llevar a cabo la "orden" de Srila Prabhupada para expandir la sucesi�n discipular, iniciando a los nuevos disc�pulos, �sto no debe ser tomado como una certificaci�n o respaldo de que este maestro espiritual es un "uttama-adhikari", "devoto puro", o que haya alcanzado cualquier estado espec�fico de realizaci�n." (GII, p.15)
A estos gurus no se les debe adorar por todo el mundo, en el templo, sino solamente por sus propios disc�pulos, en un lugar separado. (GII, p.7): la definici�n sobre acaryadeva de Pradyumna.
Hemos demostrado que el �nico tipo de diksa guru fidedigno, es un maha-bhagavata autorizado. (Tambi�n hemos demostrado que la "orden" verdadera fu� para ser ritviks y siksa gurus). As� pues, para describir a cualquiera como un "v�nculo vigente" o "guru iniciador", es tanto como decir que �l es un acarya con "A" may�scula o acarya acorde a la definici�n 3, un "uttama adhikari", o sea un "devoto puro"
Nos atrever�amos a plantear como una posici�n muy infeliz, avenirse a aprobar o "no objetar" la creaci�n de diksa gurus y al mismo tiempo, desentenderse de antemano de cualquier se�alamiento o responsabilidad moral en que pueda incurrirse si ellos se desviaren. Esto es lo llamado "vivir en un estado de negaci�n", de acuerdo con la jerga de la psicolog�a moderna. Estamos seguros de que Srila Prabhupada no ten�a intenci�n de que ISKCON fuera ning�n tipo de loter�a o de ruleta rusa, donde lo que se apuesta es la vida espiritual de alguien. Quiz� la GBC deber�a refrenarse de crear m�s gurus mediante el sello de autorizaci�n, hasta que ellos puedan respaldar en un 100% a quienes ellos aprueban. Despu�s de todo, nosotros garantizamos 100% a Srila Prabhupada como un Maestro Espiritual fidedigno, igualmente, tal reconocimiento consensual de cualificaci�n personal, no es imposible.
Las contradicciones de la GBC acerca de la posici�n de guru fueron recientemente resumidas por Jayadvaita Swami:
"La palabra nombrar nunca es utilizada. Pero hay "candidatos para ser gurus iniciadores" que son votados y aqu�llos que lo hacen a trav�s de los procedimientos, se vuelven "gurus aprobados por ISKCON" o "gurus autorizados por ISKCON". Para estimular tu confianza: Por un lado la GBC te an�ma a que te inicies por un maestro espiritual fidedigno autorizado por ISKCON y adorarle como si fuera Dios. Por otro lado, tiene un sistema elaborado de leyes, las cuales son invocadas de vez en cuando, y te dicen lo que debes de hacer cuando un guru autorizado por ISKCON ha ca�do. Uno quiz� pueda ser perdonado por pensar que dadas todas estas leyes y resoluciones, el papel de guru en ISKCON, todav�a es desconcertante, incluso para la GBC." ("Donde los Ritviks tienen raz�n", Jayadvaita Swami, 1996)
Cuando miramos el historial abrumador de los gurus en ISKCON, no es sorprendente que exista tal falta de confianza. Citando una vez m�s el texto de Jayadvaita Swami:
"VERDAD: Los gurus en ISKCON se han opuesto, han oprimido, y han echado afuera a muchos de sus Hermanos y Hermanas Espirituales que eran sinceros.
VERDAD: Los gurus en ISKCON han usurpado y mal utilizado el dinero, y han explotado otros recursos de ISKCON para su prestigio personal y gratificaci�n sensorial.
VERDAD: Los gurus en ISKCON han tenido relaciones sexuales il�citas, tanto con hombres como con mujeres, y posiblemente tambi�n con ni�os.
VERDAD:
�.(�etc, etc�)"--------------------------------------------------------------------------
("Donde los Ritviks tienen raz�n", Jayadvaita
Swami, 1996)
A los reci�n llegados o devotos prospectos que vienen a ISKCON, se les ha dicho que la responsabilidad de ellos es examinar cuidadosamente a los gurus en ISKCON, en base a los libros y a las instrucciones de Srila Prabhupada, para asegurarse a s� mismos de que ellos est�n calificados para iniciar. Sin embargo, si uno de estos presuntos disc�pulos llega a la conclusi�n de que ninguno de los gurus "f�sicamente presentes en la oferta" cumplen con el est�ndar, y �l desea en lugar de ello poner su fe en Srila Prabhupada como su diksa guru, es perseguido y echado de la Sociedad. �Es esto verdaderamente justo? Despu�s de todo, �l est� haciendo lo que la GBC le ha dicho que haga. �Debe �l ser castigado por no llegar a la conclusi�n "correcta", especialmente, porque existe una evidencia tan clara, que esta elecci�n es precisamente lo que Srila Prabhupada siempre quiso?
�Es razonable esperar que alguien tenga una fe absoluta en el presente sistema de guru, cuando ve que la misma GBC ha considerado necesario construir un sistema penal riguroso simplemente para mantenerlos en l�nea? Un sistema penal que nunca ha sido mencionado en los mismos libros e instrucciones que se le pide al presunto disc�pulo que lea y estudie para basar su decisi�n. Ser�a dif�cil encontrar un caso m�s claro de auto incoherencia interna.
Ser�a mucho m�s seguro para todos los interesados, si solamente sigui�ramos la orden clara de Srila Prabhupada, manteni�ndole como el �nico iniciador dentro de ISKCON. �Qui�n podr�a refutar �sto?
19. "De acuerdo al ISKCON Journal
1990, algunos de los Hermanos Espirituales de Srila Prabhupada fueron en realidad
acaryas."
�Qui�n ha dicho �sto?
- La misma persona que dijo que
no exist�a tal palabra como "ritvik" en el
diccionario Vaisnava (ISKCON
Journal 1990, p.23), aunque el t�rmino es usado repetidamente en el
Srimad-Bhagavatam, y en la carta del 9 de Julio la cual fu� firmada personalmente
por Srila Prabhupada.
- La misma persona que dio a entender que Srila Prabhupada no
estaba espec�ficamente autorizado para iniciar:
"Bhaktisiddhanta Sarasvati no ha dicho ni emitido ningun documento en el sentido de que Swamiji (Srila Prabhupada) haya de ser guru". (ISKCON Journal 1990, p.23)
- La misma persona que dijo que
Tirtha, Madhava y Sridhar Maharaja eran acaryas fidedignos,
aunque Srila Prabhupada ha dicho que ninguno de ellos eran calificados:
"Pero existe un sistema en nuestro sampradaya. As� que Tirtha Maharaja, Madhava Maharaja, Sridhar Maharaja, nuestro Gurudev, Swamiji �Swamiji Bhaktivedanta Swami �todos ellos se volvieron acaryas." ( ISKCON Journal 1990, p.23)
Lo anterior contrasta con lo que Srila Prabhupada pensaba de estos "acaryas":
"Bhakti Vilas Tirtha es muy antagonista hacia nuestra Sociedad y e�l no tiene una concepci�n clara del servicio devocional. El est� contaminado." (Carta de Srila Prabhupada a Sukadeva, 14/11/73)
�y con lo que �l dijo de los restantes:
"Entre mis hermanos espirituales ninguno est� calificado para volverse acarya." (Carta de Srila Prabhupada a Rupanuga, 28/4/74)
- La misma persona que recientemente
declar� que Srila Prabhupada no nos hab�a dado todo, y que a lo mejor
era necesario acercarse a un rasika guru para obtener un
conocimiento superior.
20. "Srila
Prabhupada algunas veces habl� bien de sus Hermanos Espirituales"
Es verdad que en ocasiones Srila Prabhupada trat� de una manera diplom�tica sobre sus Hermanos Espirituales, refiri�ndose a Sridhar Maharaha como su siksa guru, etc. Srila Prabhupada tambi�n fu� una persona c�lida, que sent�a un verdadero afecto por sus Hermanos Espirituales, tratando siempre de encontrar maneras de ocuparles en el Movimiento de Sankirtan. Debemos comprender, sin embargo, que si �stos hubieran sido acaryadevas fidedignos, Srila Prabhupada nunca hubiera hablado mal de ellos, ni siquiera una vez. El hablar de diksa gurus fidedignos y llamarlos "desobedientes", "serpientes envidiosas", "perros", "cerdos" y "avispas", etc., hubiera sido una ofensa seria, lo cual es algo que Srila Prabhupada no hubiera hecho. Para ilustrar la visi�n que Srila Prabhupada ten�a acerca de sus Hermanos Espirituales, ofreceremos extractos de una conversaci�n en la habitaci�n de Srila Prabhupada, en la cual Bhavananda est� leyendo un panfleto desconcertante, escrito por el matha de Tirtha Maharaja:
Bhavananda: "Empieza con letras muy grandes", "Acaryadeva Tridandi Swami Srila Bhaktivilasa Tirtha Maharaja. Todos los hombres eruditos son conscientes de que en las eras oscuras de India, cuando la religi�n Hind� estaba corriendo un gran peligro�"
Srila Prabhupada: (risas)�.. Esto es una tonter�a.
Es obvio que Srila Prabhupada considera qu� tipo de "acaryadeva" es Tirtha Maharaja (el mismo Tirtha quien es aclamado como un acarya fidedigno en ISKCON Journal 1990, como ya mencionamos). Luego, el panfleto describe c�mo Srila Bhaktisiddhanta era tan afortunado de tener una personalidad tan maravillosa que continuara con su misi�n.
Bhavananda: "�.Con el tiempo, �l (Srila Bhaktisiddhanta) obtuvo a una gran personalidad dispuesta a respaldar la�"
Srila
Prabhupada: S�lo mira ahora. "El obtuvo a una gran
personalidad". El es esa personalidad. El tambi�n probar�
eso (m�s tarde) �Nadie lo acepta� �D�nde est� su
grandeza? �Qui�n lo conoce? S�lo hay que ver. El
est� haciendo un plan para declararse a s� mismo una gran personalidad�.
(Tirtha Maharaja) est� muy envidioso de nosotros�. Estos sinverg�enzas a lo
mejor pueden crear problemas."---------------------------------------------
(Conversaci�n con Srila Prabhupada, 19/1/76, Mayapur)
Los acaryas fidedignos nunca pueden ser descritos como sinverg�enzas envidiosos que simplemente quieren causar problemas. Tristemente, incluso hoy en d�a, algunos miembros de la Gaudiya Matha todav�a est�n causando problemas. El comportamiento m�s seguro debe de ser el respeto a distancia.
21. "Sabemos que los
acaryas
fidedignos no tienen que ser tan avanzados porque algunas veces ellos
caen."
Srila Prabhupada precisamente
afirma lo opuesto:
"Un maestro espiritual fidedigno est� en la sucesi�n discipular desde tiempo eterno y no se desv�a en absoluto de las instrucciones del Se�or Supremo." (B.g. 4.42, significado)
22. "Pero los acaryasprevios, incluso, describen qu� se debe
hacer cuando el maestro espiritual de �no
se desv�a."
Aquellos gurus desviados como se
ha descrito, nunca podr�an por definici�n haber sido miembros de la sucesi�n
discipular eterna. Mejor dicho, ellos fueron sacerdotes de familia no
liberados,
autorizados por s� y ante s�, posando como acaryas iniciadores. Los miembros
fidedignos de la sucesi�n discipular nunca se desv�an:
"Dios es siempre Dios, Guru es siempre Guru." (La Ciencia de la Autorrealizaci�n, cap�tulo 2)
"Entonces, si �l es malo, �C�mo se puede volver un guru?" (La Ciencia de la Autorrealizaci�n, cap�tulo 2)
"El devoto puro siempre est� libre de las garras de Maya y de su influencia." (S.B. 5.3.14)
"No hay posibilidad de que un devoto de primera clase caiga." (C.c. Madhya, 22.71)
"Un maestro espiritual es siempre liberado." (Carta de Srila Prabhupada a Tamala Krsna, 21/6/70)
En nuestra sucesi�n discipular, no hay ni un solo ejemplo en los libros de Srila Prabhupada, de que� un diksa-guru formalmente autorizado, se desv�e del camino del servicio devocional. El rechazo a Sukracarya, a veces es utilizado para validar el punto de vista de que los acaryas a veces se caen, o pueden ser rechazados; pero este ejemplo es bastante desconcertante, ya que �l nunca hab�a sido un miembro autorizado de nuestra sucesi�n discipular. Los pasatiempos del Se�or Brahma con su hija, a veces son mencionados. A�n as�, �l afirm� claramente en el Srimad Bhagavatam que estos incidentes ocurrieron antes de que Brahma se volviera la cabeza de nuestro sampradaya. De hecho, cuando el disc�pulo Nitai se refiri� a este pasatiempo cit�ndolo como un ejemplo de que un acarya puede caer, Srila Prabhupada se enfad� mucho.
Aksayananda: Recientemente un devoto me ha dicho que el acarya no tiene que ser un devoto puro. [�]
Prabhupada: �Qui�n es ese brib�n? [�]
Aksayananda: El lo dijo. Nitai lo dijo. Lo dijo en este contexto. Dijo que el Se�or Brahma es el acarya en el Brahma-sampradaya, pero que a�n as�, a veces le aflige la pasi�n. As�, por consiguiente, �l dice que parece que el acarya no tiene que ser un devoto puro. As� que no parece correcto [�]
Prabhupada: El ha fabricado su idea. Por lo tanto es un sinverg�enza. Por lo tanto es un brib�n. �Nitai se ha vuelto una autoridad? [�] El pens� una bribonada y la ha expresado. Por lo tanto �l es m�s brib�n a�n. Estas cosas est�n pasando. (Caminata Matutina, Vrndavana, Diciembre 10, 1975)
De acuerdo con Srila Prabhupada, solamente los gurus desautorizados pueden ser influenciados por opulencia y mujeres.
A pesar de una ausencia total en los libros de Srila Prabhupada sobre gurus genuinos desvi�ndose, el libro de la GBC GII, tiene toda una secci�n sobre lo que un disc�pulo debe hacer cuando su guru previamente fidedigno �Se desv�a! El cap�tulo empieza enfatizando la importancia de acercarse al v�nculo vigente, y no "saltar por encima" (GII, P.27). Sin embargo, los autores proceden a hacer �sto, precisamente, al citar a los numerosos acaryas previos en un intento de establecer unos principios que nunca fueron ense�ados por Srila Prabhupada. Los gurus descritos por estos acaryas previos, nunca podr�an haber sido miembros genuinos del parampara:
"A Narada Muni, Haridasa Thakura y a otros acaryas de su misma talla, especialmente dotados de poder para difundir las glorias del Se�or, no se les puede hacer caer al plano material." (S.B. 7.7.14, significado)
El peligro de "saltar por encima" de la manera prevaleciente en el GII, est� claramente demostrado en el cap�tulo "re-iniciaci�n" (en s� mismo, un t�rmino nunca usado ni una vez por Srila Prabhupada ni por cualquier acarya previo). En la secci�n de preguntas y respuestas (GII, p.35, pregunta 4,) son descritas las condiciones bajo las cuales �no puede rechazar a un guru y tomar "re-iniciaci�n". La "explicaci�n" es la siguiente:
"Afortunadamente, la esencia de este tema ha sido aclarada para nosotros por Srila Bhaktivinoda Thakura en su Jaiva Dharma y por Srila Jiva Gosvami en su Bhakti Sandarbha." (GII, p.35)
La palabra "afortunadamente", m�s bien desafortunadamente, implica que "ya que Srila Prabhupada omiti� decirnos qu� hacer cuando un guru se desv�a, igualmente podemos saltar sobre �l, hacia todos estos acaryas previos." Pero Srila Prabhupada nos dijo que todo lo que ten�amos que saber acerca de la vida espiritual est� en sus libros. Entonces �Por qu� estamos introduciendo sistemas nunca mencionados por nuestro acarya?
23. "�Pero qu� est�
mal en consultar a los acaryas previos?"
Nada, mientras no intentemos utilizarlos para a�adir nuevos principios� que no fueron mencionados por nuestro propio acarya. La idea de que un guru fidedigno pueda desviarse, es totalmente ajena a cualquier cosa que Srila Prabhupada nos ense��. Todos los problemas sobre el tema del "origen de la jiva", se originan de esta propensi�n de saltarse la barda:
"�Nosotros debemos ver a los acaryas previos a trav�s de Srila Prabhupada. No podemos saltar sobre Srila Prabhupada y luego mirar atr�s, hacia �l, a trav�s de los ojos de los acaryas previos." (Nuestra Posici�n Original, p. 163, GBC press)
�C�mo es posible "ver a los acaryas previos a trav�s de Srila Prabhupada", adoptando principios filos�ficos completamente nuevos, nunca mencinados por �l?
Incluso, si la interpretaci�n que la GBC ha colocado en el GII, de los escritos de estos acaryas previos fuera correcta, aun as�, no podr�amos utilizarla para modificar o agregar nada a las ense�anzas de Srila Prabhupada. Esto est� claramente explicado en dos versos en el libro Sri Krsna Bhajanamrta por Srila Narahari Sarakara. El GII deber�a haber mencionado estos versos con cautela, ya que esta tesis est� apoyada con otros versos del mismo libro:
Verso 48:
"Un disc�pulo puede escuchar alguna instrucci�n de otro Vaisnava avanzado, pero despu�s de obtener esa buena instrucci�n, �l debe traerla y presentarla a su propio maestro espiritual. Despu�s de presentarla, �l debe o�r otra vez, la misma ense�anza de su maestro espiritual con instrucciones apropiadas.
Verso 49:
"�un disc�pulo que escucha las palabras de otros Vaisnavas, a�n si sus instrucciones son verdaderas y apropiadas, pero no re-confirma esas ense�anzas con su propio maestro espirtual y en lugar, de eso, acepta directamente estas instrucciones personalmente, es considerado un mal disc�pulo y un pecador."
Humildemente sugerir�amos que para que el buen funcionamiento de la GBC permanezca coherente, y en el inter�s de la vida espiritual de todos los miembros de ISKCON, el libro GII sea revisado de una manera congruente con los anteriores preceptos.
24. "�Por qu� Srila
Prabhupada no explic� qu� hacer cuando un guru se desv�a?"
De acuerdo con la orden final de Srila Prabhupada, �l debi� ser el iniciador por mucho tiempo en el futuro, y como un v�nculo autorizado en la sucesi�n discipular, no hab�a duda, ni siquiera por un segundo, de que �l se fuera a desviar del camino del servicio devocional puro:
"El maestro espiritual genuino siempre se dedica el servicio devocional puro que se le presta a la Suprema Personalidad de Dios." (C.c. Adi, 1,46)
Srila Prabhupada nos ense�� que un guru solamente puede caer si no est� autorizado apropiadamente para iniciar:
"�algunas veces, si un maestro espiritual no est� debidamente autorizado y s�lo por su propia iniciativa se convierte en maestro espiritual, podr�a dejarse llevar por la acumulaci�n de riquezas y por grandes cantidades de disc�pulos." (El Nectar de la Devoci�n, Aptitudes Devocionales p.126)
Cuando un guru se cae, �sta es una prueba conclusiva de que nunca fu� autorizado apropiadamente por su acarya predecesor. A�n si ning�n guru de ISKCON se hubiera ca�do, �no todav�a podr�a preguntar leg�timamente de d�nde vino su autorizaci�n para iniciar.
El problema para la GBC es que aceptando la cruda realidad de citas, tales como las anteriores, surgen ante ellos, amenazadoras, varias ramificaciones desagradables. Puesto que todos los gurus de ISKCON dicen estar autorizados al mismo nivel como parte del mismo paquete (la alegada "orden" de Srila Prabhupada siendo igualmente aplicable a todos ellos), el mismo hecho visible de que muchos de ellos se hayan ca�do, es una prueba positiva de que esta "orden" fu� maliciosamente malentendida. Si realmente hubieran recibido la� autorizaci�n apropiada, no habr�a mas bien dudas de que cualquiera cayera. Ciertamente, todos ellos ser�an maha-bhagavatas.
"Un maestro espiritual es siempre liberado." (Carta de Srila Prabhupada 21/6/70)
25. "Tan pronto como
uno de los disc�pulos de Srila Prabhupada alcance la perfecci�n, el sistema ritvik
se habr� vuelto prescindible."
El supuesto arriba mencionado, algunas veces llamado "ritvik blando, se basa en la proposici�n o premisa de que el sistema ritvik fu� establecido solamente porque en el tiempo antes de la partida de Srila Prabhupada, no hab�a disc�pulos cualificados.
Sin embargo, esta premisa es una especulaci�n, puesto que Srila Prabhupada nunca la emiti�. No existe evidencia de que el sistema ritvik fu� �nicamente establecido como una reacci�n a una escasez de gente cualificada, y que una vez que haya una persona calificada, deber�amos detenerlo. Esta noci�n tiene el efecto desafortunado de hacer que el sistema ritvik parezca s�lo algo secundario, o una adaptaci�n, cuando en realidad es el plan perfecto de Krsna. Tambi�n �sto posibilita que en el futuro, alguna personalidad carism�tica e inescrupulosa detenga el sistema a trav�s de alg�n falso show de devoci�n.
En teor�a, a�n cuando hubiera disc�pulos uttama-adhikari de Srila Prabhupada en el presente, todav�a as�, ellos tendr�an que seguir el sistema ritvik si desearan permanecer en ISKCON. No hay raz�n alguna por la que una persona cualificada no estar�a m�s que feliz, de seguir la orden de Srila Prabhupada, como ya lo hemos afirmado.
Las instrucciones que Srila Bhaktisiddhanta dej� en la Gaudiya Matha, podr�an ser una posible fuente de esta falsa concepci�n. Srila Prabhupada nos dijo que su Guru Maharaja hab�a pedido que se formara una GBC y que en el curso del tiempo emergiera un acarya auto-efulgente. Como nosotros sabemos, la Gaudiya Matha no sigui� �sto, obteniendo as�, efectos catastr�ficos. Algunos devotos creen que tenemos que estar alerta a la espera del� acarya auto-efulgentea, y ya que �l podr�a venir en cualquier momento, el sistema ritvik �nicamente ser�a una medida de substituto temporal.
La dificultad con esta teor�a, es que las instrucciones que Srila Bhaktisiddhanta dej� a sus disc�pulos y las que nos dej� Srila Prabhupada con respecto a este punto, son diferentes. Srila Prabhupada ciertamente dej� instrucciones para que la GBC continu�ra administrando su Sociedad, pero �l nunca dijo nada acerca de la manifestaci�n de un futuro acarya auto-efulgente para ISKCON. En cambio, �l estableci� un sistema ritvik, seg�n el cual, �l permanecer�a como el acarya "de ahora en adelante". Obviamente, como disc�pulos no podemos saltar sobre Srila Prabhupada y empezar a seguir a Srila Bhaktisiddhanta.
Si a Srila Prabhupada, Krsna le hubiera dado alguna indicaci�n de que en poco tiempo su Sociedad iba a ser dirigida por un nuevo acarya, entonces �l hubiera hecho alguna provisi�n para que en sus instrucciones finales �sto quedara claro. En cambio, �l ordeno que s�lo se distribuyeran sus libros, y que �stos ser�an las leyes para los pr�ximos diez mil a�os. �Qu� le hubiera quedado por hacer al nuevo acarya? Srila Prabhupada ya ha puesto en pie, el Movimiento que llenar� todas las profec�as y prop�sitos de nuestra sucesi�n discipular para lo que resta del Movimiento de Sankirtana.
�C�mo ser� posible que emane un nuevo auto-efulgente diksa guru dentro de ISKCON, cuando la �nica persona que tiene permiso para dar diksa es Srila Prabhupada?
Algunos han argumentado que los acaryas tienen el poder de cambiar las cosas y por �sto uno nuevo podr�a alterar el sistema ritvik dentro de ISKCON. �Pero, lo har�a un acarya autorizado para contradecir las �rdenes directas dejadas a sus seguidores por un acarya predecesor? Hacer �so, seguramente socavar�a la autoridad del acarya previo. Ciertamente causar�a confusi�n y perturbaci�n para aquellos seguidores puestos en la encrucijada de tomar la opci�n de a qui�n deber�n seguir.
Todas estas preocupaciones desaparecen cuando leemos la orden final. Definitivamente no existe menci�n alguna del precepto ritvik "blando". La carta precisamente dice "de ahora en adelante" (henceforward). As�, decir que �sto acabar�a� al surgir un nuevo acarya, o disc�pulo perfeccionado, ser�a sobreponer la especulaci�n propia a un mandato perfectamente claro. La carta solamente apoya el entendimiento de ritvik "duro", como:
"Srila Prabhupada ser� el iniciador en ISKCON por tanto tiempo como la Sociedad exista."
Esta comprensi�n es consistente con la idea de que Srila Prabhupada, ya hab�a establecido �l solo, el �xito de su misi�n (v�anse las objeciones conexas con el caso n�mero 8: "�Quieren decir que Srila Prabhupada no cre� devotos puros?")
Ocasionalmente se dice que ya que la carta del 9 de Julio s�lo autoriza a los 11 ritviks nombrados originales, el sistema ser� anulado una vez que estas 11 personas nominadas mueran o se desv�en.
Esto es m�s bien un argumento extremo. Despu�s de todo, la carta del 9 de Julio no dice que s�lo Srila Prabhupada pueda elegir a los ritviks, o que no se deba a�adir a la lista de ritviks activos a nadie m�s. Hay otros sistemas de administraci�n establecidos por Srila Prabhupada, tales como la GBC misma, donde los nuevos miembros son libremente a�adidos o substra�dos cuando quiera que sea necesario. Es il�gico extraer un sistema de administraci�n y tratarlo enteramente diferente a los otros igualmente importantes. Esto es particularmente verdad, ya que Srila Prabhupada nunca indic� que la manera de mantener el sistema ritvik deber�a ser diferente, en ning�n modo, al de la manera de mantener los otros sistemas que �l personalmente estableci�.
Este argumento, por alguna raz�n, se ha vuelto popular; as�, invitamos al lector a que considere los siguientes puntos:
1. En las transcripciones de las conversaciones en Topanga Canyon, Tamala Krsna Goswami habla de la siguiente pregunta que le hizo, mientras preparaba la lista de ritviks seleccionados:
Tamala Krsna: "Srila Prabhupada, �Es �sto todo, o quiere a�adir m�s?"
Srila
Prabhupada: "Cuando sea necesario, se pueden a�adir �tros."----------------------------
(Confesiones en la Casa de la Pir�mide,
3/12/80)
Ciertamente, si alguno o todos los ritviks murieran o se desviaran seriamente, �sto se podr�a catalogar como una circunstancia "necesaria" para que otros ritviks se "a�adieran".
2. La carta del 9 de Julio define al ritvik, como: "representante del acarya". Est� perfectamente dentro de la jurisdicci�n de la GBC, seleccionar o descartar a cualquiera para representar a Srila Prabhupada, sean ellos sannyasis, Presidentes de Templo, o ciertamente miembros de la misma GBC. Ahora aprueban a los diksa gurus, quienes supuestamente son representantes del Se�or Supremo Mismo. De este modo, deber�a ser f�cilmente dentro de su capacidad, el seleccionar nuevos sacerdotes para que tomen la responsabilidad de actuar en el nombre de Srila Prabhupada.
3. La carta del 9 de Julio demuestra la intenci�n de Srila Prahbupada para que el sistema ritvik operara "de ahora en adelante" (henceforward). Srila Prabhupada estableci� la �ltima autoridad administrativa a la GBC, a fin de que ellos mantuvieran y regularan todos los sistemas y los pusieran en su lugar. El sistema ritvik era su sistema para el manejo de las iniciaciones.� El trabajo de la GBC es mantener ese sistema, a�adiendo o substrayendo personal, como en efecto lo hacen en todas las otras �reas sobre las cuales ellos tienen autorizaci�n para presidir.
4. Todas las cartas emitidas el 9, el 11 y el 21 de Julio, indican que la lista pod�a ser alargada con el uso de tales frases como "hasta ahora", "hasta la fecha" y "lista inicial", etc. Igualmente debe ser establecido un mecanismo para a�adir m�s ritviks; sin embargo, falta que sea puesto en marcha.
5. Cuando �no trata de entender una instrucci�n, naturalmente considerar� el prop�sito de ella. La carta afirma que Srila Prabhupada nombr� a "algunos de sus antiguos disc�pulos para que actuaran como "rittik": representante del acarya, con el prop�sito de realizar las iniciaciones�" y que en ese entonces y "hasta ahora", Srila Prabhupada hab�a dado 11 nombres. La finalidad u objeto de un disc�pulo obediente, es entender y satisfacer el prop�sito de este sistema. El prop�sito de la orden final claramente era no enlazar exclusivamente todas las iniciaciones del futuro a un grupo "�lite" de individuos, ("algunos [�] hasta ahora") quienes con el tiempo morir�an y de esta manera acabar�a el proceso de iniciaci�n dentro de ISKCON. M�s bien, el prop�sito fu� asegurar que las iniciaciones continuaran desde ese entonces, de una manera practica. Por lo tanto, este sistema debe permanecer en su lugar mientras haya necesidad de iniciar. De ese modo, la adici�n de m�s "disc�pulos antiguos" para actuar como "representantes del acarya", c�mo y cuando sean necesarios, asegurar� que el prop�sito del sistema contin�e y sea cumplido.
6. Tomando conjuntamente el testamento de Srila Prabhupada (el cual indica que todos los futuros directores de las propiedades permanentes en India, deber�an ser seleccionados, solamente de entre sus "disc�pulos iniciados"). Es realmente claro que la intenci�n de Srila Prabhupada fu� para que el sistema operara indefinidamente con la GBC, simplemente manejando todo en conjunto.
Habiendo dicho �sto, es siempre posible que Srila Prabhupada pudiese revocar esta orden si �l lo hubiera deseado. Como ya hemos dicho, la contra instrucci�n tendr�a que ser al menos tan clara e inequ�voca, como la carta firmada personalmente, que estableci� el sistema ritvik, en primer lugar. Con Krsna y sus devotos puros todo es posible:
Periodista del Newsday: Usted es ahora el l�der y el Maestro Espiritual. �Qui�n tomara su lugar?
Srila Prabhupada: Eso lo dispondr�
Krsna, qui�n tomar� mi lugar.----------------------------
(Entrevista con Srila Prabhupada, 14/7/76, Nueva York)
Sin embargo, sentimos que es m�s seguro seguir las �rdenes que recibimos de nuestro acarya, antes que especular acerca de �tras que puedan o no venir en el futuro o peor que �so, inventarlas.
26. "Los proponentes de ritvik
simplemente no se quieren rendir a un guru."
Esta acusaci�n se basa en el concepto err�neo de que con el objeto de rendirse a un maestro espiritual, �l tiene que estar presente f�sicamente. Si �ste fuera el caso, entonces ninguno de los disc�pulos originales de Srila Prabhupada podr�a estar rindi�ndose a �l, actualmente. Rendirse al maestro espiritual significa seguir sus instrucciones, y �sto puede ser hecho, ya �l est� �o no �ste presente f�sicamente. El prop�sito de ISKCON, es proveer la gu�a apropiada y entusiasmar a todos los que vienen, a trav�s de relaciones potenciales ilimitadas de siksa. Una vez que la presente GBC misma se rinda a la orden de Srila Prabhupada, este sistema inspirar� naturalmente a que m�s y m�s gente se rinda eventualmente, y quiz�s podr�a atraer a�n a los m�s fan�ticos activistas ritviks a que hicieran lo mismo.
Si todos los proponentes ritvik estuvieran realmente cerrados en su idea de no rendirse a un guru, a�n as�, �so no invalidar�a la orden del 9 de Julio. El hecho de que los pro-ritviks sean supuestamente no tan rendidos, deber�a hacer a la GBC m�s ansiosa de seguir la orden final de Srila Prabhupada, aunque s�lo fuera para probar un contraste.
27. "�Pero quien
ofrecer� gu�a y le dar� el servicio a los devotos si no existen diksa
gurus.?"
Habr� un diksa guru:
Srila Prabhupada,
y la gu�a y el servicio ser�n dados exactamente de la misma manera como fu� cuando
�l estaba presente, por medio de leer sus libros y a trav�s de las relaciones
del siksa guru, al igual que con los
otros devotos. Antes de 1977, cuando alguien se un�a al templo, era instru�d por el L�der de Bhaktas,
el L�der de Sankirtan, los Sannyasis que visitaban, el
Cocinero, el Pujari, el Presidente del Templo, etc. Ser�a
extremadamente raro obtener gu�a personal directamente de Srila Prabhupada; de hecho, �l constantemente desanimaba a los
devotos de que interactuaran directamente con �l, con la
finalidad de poder concentrarse en escribir. Sugerimos que todo esto
siga de la misma manera que Srila Prabhupada lo estableci�.
28. "En tres
ocasiones Srila Prabhupada afirma que �no
necesita un guru f�sico, y a�n as�, su posici�n plena estriba en la idea de
que �sto no es as�"
"Por lo tanto, tan pronto como nos volvemos un poco predispuestos hacia Krsna, El, desde nuestro coraz�n, nos da instrucciones favorables a fin de que podamos gradualmente hacer progreso, Krsna es el primer maestro espiritual, y cuando nos volvemos m�s interesados, entonces tenemos que acercarnos a un maestro espiritual f�sico." (Clase de B.g. de Srila Prabhupada, 14/8/66, Nueva York)
"Porque en realidad Krsna est� situado en el coraz�n de todo el mundo, El es el maestro espiritual, caitya-guru. De este modo, con el objeto de ayudarnos, El se manifestar� externamente como el maestro espiritual." (Clase de S.B. de Srila Prabhupada, 28/5/74, Roma)
"Por lo tanto, a Dios se le llama caitya-guru, el maestro espiritual dentro del coraz�n. Y al maestro espiritual f�sico se le llama la misericordia de Dios [�] El te ayudar� desde adentro y desde afuera; desde afuera, en la forma f�sica del maestro espiritual, y desde adentro, como el maestro espiritual en el coraz�n." (Conversaci�n con Srila Prabhupada en su habitaci�n, 23/5/74 )
Srila Prabhupada usaba el t�rmino "guru f�sico" cuando explicaba que en el estado condicionado no podemos confiar plenamente en el caitya-guru o la Superalma para que nos gu�e. Es imperativo que nos rindamos a la manifestaci�n externa de la Superalma. Este es el diksa guru. Tal maestro espiritual, quien es considerado un residente del mundo espiritual, y un asociado �ntimo del Se�or Krsna, que hace su aparici�n f�sica simplemente para guiar a las almas condicionadas ca�das. Generalmente, tal maestro espiritual: escribir� libros f�sicos; �l dar� clases que pueden ser escuchadas con o�dos f�sicos y pueden ser grabadas en cassettes f�sicos; �l puede dejar murtis f�sicas, incluso dejar una GBC f�sica para que continu� manejando todo, una vez que �l haya partido f�sicamente.
Sin embargo, lo que Srila Prabhupada nunca nos ense�� fu� que este guru f�sico debe estar tambi�n f�sicamente presente a fin de poder actuar como guru. Como ya hemos se�alado, si �ste fuera el caso, entonces nadie podr�a ser considerado su disc�pulo. Si el guru siempre debe estar presente f�sicamente para impartir el conocimiento transcendental, entonces una vez que Srila Prabhupada haya dejado el planeta, todos sus disc�pulos deber�an haber tomado "re-iniciaci�n". Adem�s, miles de disc�pulos de Srila Prabhupada fueron iniciados sin haber tenido ning�n contacto f�sico con el cuerpo de Srila Prabhupada. Aun as�, se acepta que ellos se han acercado, han inquirido por, se han rendido a, han servido y han tomado iniciaci�n de un maestro espiritual f�sico. Y nadie argumenta que sus iniciaciones fueran nulas o inv�lidas, simplemente por las tres citas mencionadas.
29. "�No puede ser el diksa-guru
un alma condicionada?"
Como ya hemos mencionado, en todas las ense�anzas de
Srila Prabhupada, existe s�lo un lugar donde la cualificaci�n de
un diksa guru es espec�ficamente mencionada (C.c. Madhya, 24.330), la cual est� en una secci�n del Caitanya-Caritamrta que trata
espec�ficamente del tema diksa.
La cita establece claramente
que el diksa guru debe ser un maha-bhagavata. El punto pertinente
a notar es el uso que Srila Prabhupada hace de las palabras
"debe", "debe" y "solamente". No es posible ser
m�s �nfatico. No hay citas que afirmen que el diksa guru
pueda ser un alma condicionada. Esto no es sorprendente porque, si no, Srila Prabhupada
estar�a predicando un guru-tattva contradictorio. Hay citas que
pueden dar la impresi�n de que �stas apoyan la idea de un guru no-liberado, pero
usualmente� �stas caen en dos categor�as:
- Citas que tratan con la cualificaci�n para un siksa
guru: estas citas enfatizan lo f�cil que es actuar como un guru, incluso es f�cil hasta
para un ni�o y usualmente v�nculado al verso amara aj�aya del
Se�or Caitanya.
- Citas describiendo el proceso
de alcanzar el estado de gurudismo: estas citas, usualmente, tienen la palabra
"volverse". Esto es porque por "seguir
estrictamente" el proceso establecido, �no avanzar� y se calificar� para ser guru.
De esta manera, �no se
"volver�" guru. Estas citas nunca dir�n que la cualificaci�n
del guru resultante ser� menos que la de maha-bhagavata.
Normalmente s�lo describen el proceso.
Hemos conservado este resumen, ya que es un tema del cual se podr�a escribir todav�a otro texto; pero es m�s importante que un t�pico que no es directamente relevante con el tema que estamos tratando, la el cual fu� la verdadera instrucci�n de Srila Prabhupada. Tan s�lo por el hecho de que el diksa guru debe ser un maha-bhagavata no significa que hemos de tener un sistema ritvik, o que Srila Prabhupada estableciera tal sistema. Por el contrario, si la cualificaci�n para ser diksa guru fu� m�nima, �so no significa que Srila Prabhupada no ordenara un sistema ritvik. Nosotros simplemente necesitamos examinar lo que Srila Prabhupada hizo y seguir aqu�llo, no que Srila Prabhupada puede o deber�a haber hecho. Este texto ha tratado exclusivamente con la verdadera instruccion final de Srila Prabhupada.
30. "Srila
Prabhupada puso a la GBC a la cabeza de la Sociedad para que administrara
todo, y �ste es el medio que ellos han escogido
para llevar a cabo las iniciaciones."
- Srila Prabhupada nunca
autoriz� a la GBC para que cambiara ninguno de los sistemas de
administraci�n que �l personalmente estableci�:
"Resoluci�n: La GBC (La Comisi�n del Cuerpo de Gobierno) ha sido establecida por Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada para representarle en llevar a la pr�ctica la responsabilidad de administrar la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna, de la cual El es El Fundador-Acarya y la autoridad suprema. La GBC acepta como su vida y alma Sus insrucciones divinas y reconoce que es completamente dependiente de Su misericordia en todos los aspectos. La GBC no tiene otra funci�n o prop�sito, aparte de ejecutar las instrucciones que Su Divina Gracia nos ha dado tan gentilmente, preservar y expandir Sus Ense�anzas al mundo entero en su forma pura." (Definci�n de la GBC, Resoluci�n, acta n�mero 1 de la GBC, 1975)
"El sistema de administraci�n continuar� tal como es ahora y no hay necesidad de ningun cambio." (Declaraci�n de testamento de Srila Prabhupada, el 4 de Junio de 1977)
- El sistema ritvik
fu� su medio escogido de manejar las iniciaciones dentro de ISKCON. El
trabajo de la GBC es asegurar que se lleve a cabo felizmente, no
desmantelarlo y crear su propio sistema y en el proceso desarrollar su
propia filosof�a:
"Los est�ndares ya se los he dado, ahora deben tratar de mantenerlos en todo momento bajo los procedimientos est�ndar. No traten de innovar ni crear nada ni manufacturar nada, �so echar�a todo a perder." (Carta de Srila Prabhupada a Bali Mardan y Pusta Krsna, 18/9/72)
"Ahora he investido a la GBC para que mantenga los est�ndares de nuestra Sociedad para la Conciencia de Krsna, as� que mantengan a la GBC muy vigilante. Ya les he dado instrucciones completas en mis libros." (Carta de Srila Prabhupada a Satsvarupa, 13/9/70)
"Originalmente he nombrado a 12 miembros de la GBC y les he dado 12 zonas para su administraci�n y manejo, pero simplemente se han puesto de acuerdo y lo han cambiado todo, �qu� esta pasando aqu�?, Yo no s�." (Carta de Srila Prabhupada a Rupanuga, 4/4/72)
"�Qu� pasar� cuando yo no est� aqu�, todo ser� estropeado por la GBC?" (Carta de Srila Prabhupada a Hamsadutta, 11/4/72)
El cuerpo de la GBC debe actuar solamente dentro de los parametros establecidos por Srila Prabhupada. Nos duele ver c�mo el cuerpo representante de Srila Prabhupada, se ha comoprometido indebidamente de alg�n modo, puesto que era su deseo que todo el mundo cooperara bajo su direcci�n (la direcci�n de la GBC).
Cooperemos todos bajo la orden final de
Srila Prabhupada.
Conclusi�n
Esperamos que el lector haya ganado ahora, una apreciaci�n m�s profunda sobre la transcendencia de la orden final de Srila Prabhupada acerca de las iniciaciones en el futuro dentro de ISKCON. Nos disculpamos si en alguna parte de nuestra presentaci�n hemos ofendido a alguien; �sta no fu� nuestra intenci�n, as� que por favor perdonen nuestras insuficiencias.
Empezamos este ensayo enfatizando que estamos seguros de que si se han cometido errores, �stos no han sido deliberados, y por lo tanto, no es necesario condenar a nadie o utilizar energ�a innecesaria para culpar a nadie. Es un hecho que cuando el Acarya se va, autom�ticamente hay alguna confusi�n. Cuando �no considera que el Movimiento est� destinado a que contin�e por al menos 9.500 a�os m�s, diecinueve a�os de confusi�n, de hecho, es muy poco tiempo. Ahora es el momento de que empecemos a digerir qu� hemos hecho mal, para aprender de nuestros errores y luego poner el pasado tras de nosotros y trabajar juntos para construir un ISKCON mejor.
Se puede considerar necesariamente para facilitar el sistema ritvik de una manera suave, en peque�as fases. Tal vez a�n pueda operar concurrentemente con el sistema M.A.S.S. por un per�odo de tiempo corto y pre-especificado, a fin de no crear confusi�n ni tensi�n innecesarias. Tales puntos necesitar�n cuidadosa consideraci�n y discusi�n. Mientras nuestra meta sea re-establecer la orden final de Srila Prabhupada, entonces dentro de �sto debe haber espacio suficiente para tratar cuidadosamente con los sentimientos de cada �no. Debemos tratar con cuidado y consideraci�n a los devotos, permiti�ndoles que tengan el tiempo que necesitan para ajustarse. Si se pudiera introducir un sistema, en el cual, las ense�anzas e instrucciones de Srila Prabhupada acerca del tema de guru y la iniciaci�n sean presentadas sistem�ticamente, tenemos la confianza de que todo el sistema puede ser transformado r�pidamente y con un m�nimo de confusi�n y sin que los devotos se sientan mal.
Una vez que el sistema ritvik ha sido acordado como el camino a seguir, habr� necesidad de un per�odo de tiempo en el que toda la enemistad que ha surgido en ambos lados acerca del tema pueda ser disipada. Se deber�n organizar retiros donde ambas partes puedan unirse y hacerse amigas. Desafortunadamente existe una considerable inmadurez en el presente, tanto por el lado de los representantes del ritvik como el de los �tros. Ciertamente, tanto como concierne a nosotros, no creemos que si hubi�ramos sido disc�pulos antiguos en el momento de la partida de Srila Prabhupada, hubi�ramos actuado de una manera diferente, o a lo mejor, incluso hubi�ramos hecho las cosas peor.
En nuestra experiencia, muchos devotos en ISKCON, incluso los m�s antiguos, no han tenido la oportunidad de examinar de cerca, en detalle, el sistema ritvik.Desafortunadamente, la forma en que es expuesta la mayor�a de la literatura ritvik es suficiente como para decepcionar a cualquiera, llena como est�, de ataques personales y con muy poca filosof�a. La mejor soluci�n que podemos ver, es que la GBC misma resuelva este tema. La informaci�n correcta ante ellos, nos da la confianza de que con el tiempo ser�n capaces de hacer los ajustes apropiados. Esto ciertamente es m�s deseable que tener una presi�n constante de que cambien por una banda de devotos amargados y descontentos, algunos de los cuales tambi�n puedan tener sus propias motivaciones personales, al no estar en l�nea con la orden final de Srila Prabhupada.
Por supuesto, nosotros tambi�n estamos sujetos a los cuatro defectos de las almas condicionadas, y de este modo, damos c�lidamente la bienvenida a cualquier comentario o cr�tica. Nuestro mayor prop�sito al escribir este ensayo es que pueda inspirar a que este tema se discuta, y de esta manera, encaminarnos hacia la resoluci�n de uno de los mayores problemas m�s controvertidos y dif�ciles que ISKCON ha tenido que afrontar desde la partida de Su Divina Gracia. Por favor perdonen nuestras ofensas. Todas las glorias a Srila Prabhupada.
S�lo Srila Prabhupada nos puede unir.
�Qu� Es Un Ritvik?
Los ritviks frecuentemente son definidos de una u otra manera incorrectas:
- Como un sacerdote
insignificante, simple funcionario, quien �nicamente elige nombres espirituales de
una manera rob�tica.
- Como aprendices de diksa gurus quienes est�n
actuando como ritviks; solamente hasta que est�n plenamente cualificados como tal,�pueden iniciar en su propio nombre.
Comparemos estas definiciones con el papel de ritvik como fu� dado por Srila Prabhupada:
Mirando primero la definici�n 1). El puesto de ritvik es una posici�n de mucha responsabilidad. Esto debe ser obvio, ya que Srila Prabhupada espec�ficamente escogi� 11 devotos, quienes por sus antecedentes, ya hab�an demostrado ser capaces de tomar mayores responsabilidades dentro de su misi�n. El no sac� los nombres de un sombrero. En estos t�rminos, aunque la mayor parte de sus funci�nes ser�a m�s que nada de rutina, ellos tambien deber�an ser los primeros en parar las desviaciones de los est�ndares estrictos necesarios para la iniciaci�n. M�s bien, as� como el trabajo de un polic�a es en su mayor parte de rutina, ya que la mayor�a de los ciudadanos obedecen la ley, aun as� los polic�as ser�n los primeros en saber cu�ndo se est� actuando fuera de la ley. Srila Prabhupada a menudo expresaba su inter�s en que la iniciaci�n solamente deber� tener lugar cuando el estudiante ha probado, durante al menos seis meses, que �l puede cantar 16 rondas al d�a, seguir los cuatro principios regulativos, leer sus libros regularmente, etc. En caso de que el Presidente de Templo empezara a enviar a un ritvik informaciones de� estudiantes que estuvieran fallando en cumplir uno de estos principios esenciales, el ritvik tendr� el poder de rehusarles la iniciaci�n. De esta manera, el ritvik deber� asegurarse de que los est�ndares dentro de ISKCON, permanezcan de la misma manera que cuando Srila Prabhupada estaba en el planeta.
Ciertamente, �l mismo ritvik tendr�a que seguir estrictamente los principios y de esta manera se calificar�a como un siksa guru. Pueda que s� o pueda que no,que el ritvik� tenga una relaci�n de instrucci�n o siksa con la persona que se inicia, �ste es un tema separado. Para un devoto que toma esta posici�n, su portafolio de ritvik es distinto, est� separado de su portafolio de siksa guru, aunque los dos algunas� veces se traslapen. Mientras Srila Prabhupada estaba presente, los nuevos iniciados, a veces ni siquiera conoc�an al ritvik que actuaba para aquella zona. A menudo la ceremonia de iniciaci�n deb�a ser realizada por el Presidente del Templo, los nombres de los iniciados llegaban por correo a trav�s de su ritvik designado. Al mismo tiempo, no vemos ninguna raz�n por la cual un ritvik no pueda conocer a los nuevos iniciados, incluso, que no pueda realizar la ceremonia, si tal arreglo es acorde con el nivel del� Templo local.
Ahora examinaremos la definici�n 2). Como hemos mencionado varias veces, con el fin de aceptar disc�pulos �no debe ser un maha-bhagavata plenamente autorizado. Antes de que Srila Prabhupada se fuera, �l estableci� un sistema que indica que cualquiera que iniciara en ISKCON, a parte de �l mismo, esto ser�a ilegal. En estos t�rminos, no existe autorizaci�n para que nadie, en ning�n momento en el futuro de ISKCON, inicie en su propio nombre a parte de Srila Prabhupada. De esta manera, incluso si un ritvik, o cualquier persona alcanzara el nivel de maha-bhagavata, todav�a necesitar�a seguir el sistema ritvik si deseara quedarse dentro de ISKCON. El 9 de Julio de 1977, se nos dio una orden que� no dice nada de que los ritviks se vuelvan diksa gurus.
Qu� hacen y c�mo son elegidos.
a.
Los ritviks
aceptan a los disc�pulos, les
dan un nombre a estos nuevos iniciados y
cantan en sus cuentas. Para la segunda iniciaci�n les dan el gayatri
mantra: todo �sto, en el nombre de Srila
Prabhupada (v�anse Ap�ndices de la carta del 9 de Julio) Este fu� el m�todo escogido por Srila Prabhupada para tener
devotos responsables que supervis�ran el procedimiento de iniciaci�n y los
est�ndares dentro de ISKCON. El ritvik examinar�a todas las
recomendaciones enviadas por los Presidentes de Templo para asegurarse de que
los futuros disc�pulos cumpl�an el requerido est�ndar de la pr�ctica
devocional.
b.
Un ritvik
es un sacerdote, y por ello, debe ser un
brahmana cualificado. Al principi o, cuando Srila Prabhupada
seleccion� a los ritviks, sugiri� que lo hicieran los
"antiguos sannyasis", aunque �l tambi�n seleccion� personas que no
eran sannyasis (v�anse en los Ap�ndices, las
conversaciones del 7 de Julio). Para
asegurarse de que el proceso de iniciaci�n continu�ra con flu�dez a trav�s del mundo entero, los ritviks escogidos eran
devotos antiguos y hombres responsables.
c.
Los
futuros ritviks pueden ser seleccionados por la GBC. La manera en que
los ritviks ser�an seleccionados, corregidos o suspendidos, ser�a
pr�cticamente id�ntica a la manera en la cual los diksa gurus est�n
vigentemente administrados por la GBC dentro de ISKCON. Todo lo cual est� definitivamente dentro
del alcance de los poderes que Srila Prabhupada le otorg� a la GBC. Para seleccionar y revisar, tambi�n dio la autoridad
a la mayor�a de los devotos antiguos, tales como sannyasis, Miembros Legales de la Asociacion, Secretarios
Zonales, etc. El hecho de
que m�s ritviks podr�an ser a�adidos por la GBC, tambi�n fu� admitido por Tamala Krsna Goswami en las
charlas de "Topanga Canyon" en 1980. (v�anse los Ap�ndices)
Resumiendo en esta manera, el sistema operar�a exactamente como lo hizo Srila Prabhupada cuando estaba a�n en el planeta. El estado de �nimo, la actitud, y la relaci�n entre los diversos tipos de devotos, etc. deber�a continuar inalterado del mismo modo en que se llevo� durante ese corto per�odo de tiempo de cuatro meses, en 1977, como Srila Prabhupada afirmo enf�ticamente en el segundo p�rrafo de su Testamento:
"El sistema de administraci�n continuar� tal como ha sido hasta ahora y no hay necesidad de ning�n cambio."
�Tiene El Guru Que Estar Presente F�sicamente?
"La presencia f�sica es inmaterial; la presencia del sonido trancendental recibido del Maestro Espiritual debe ser la gu�a de la vida. Esto har� nuestra vida espiritual exitosa. Si sientes una fuerte separaci�n por mi ausencia, puedes poner fotograf�as m�as en mis lugares de asiento y �stas ser�n una fuente de inspiraci�n para ustedes." (Carta de SP a Brahmananda y a otros estudiantes, 19/1/67)
"Pero siempre recuerda que yo estoy siempre contigo. Como t� est�s siempre pensando en m�, yo estoy siempre pensando en ti tambi�n. Aunque f�sicamente no estamos juntos, no estamos separados espiritualmente. As� que s�lo debemos ocuparnos de esta conexi�n espiritual." (Carta de SP a Gaurasundara, 13/11/69)
"Por consiguiente, nos debemos asociar con la vibraci�n, y no con la presencia f�sica. Es la verdadera asociaci�n." (Clase de SP, 18/8/68 Montreal)
"Existen dos conceptos de lo que es la presencia: el concepto f�sico y el concepto de la vibraci�n. El concepto f�sico es temporal, mientras que el concepto de la vibraci�n es eterno [�] cuando nos sentimos separados de Krsna o del maestro espiritual, tan s�lo debemos tratar de recordar sus palabras de instrucci�n y dejaremos de sentir esa separaci�n. La asociaciaci�n con Krsna y con el Maestro Espiritual debe de ser una asociaci�n mediante la vibraci�n y no mediante la presencia f�sica. Eso es verdadera asociaci�n." (Elevandose a la conciencia de Krishna capitulo 4)
"Aunque para la visi�n material, su Divina Gracia Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada parti� de este mundo material el �ltimo d�a de diciembre de 1936, yo todav�a considero a su Divina Gracia, siempre presente conmigo, a trav�s de su vani, sus palabras. La relaci�n puede ser de dos formas, vani y vapuh. Vani significa palabras y vapuh significa presencia f�sica. La presencia f�sica, a veces se manifiesta y a veces no, pero vani contin�a existiendo eternamente. Por lo tanto, debemos beneficiarnos de vani, no de la presencia f�sica." (C.c. Antya, palabras concluyentes)
"Por lo tanto, nosotros debemos aventajarnos del vani, no de la presencia f�sica." (Carta de SP a Suci Devi Dasi, 4/11/75)
"Yo permanecer� como vuestro gu�a personal, presente f�sicamente o no f�sicamente, como yo estoy obteniendo gu�a personal de mi Guru Maharaja." (Conversaci�n en la habitaci�n de Srila Prabhupada, 14/7/77, Vrndavana)
"Es frecuente el error de comprensi�n de que, si tenemos que relacionarnos con personas ocupadas en el servicio devocional, no podremos resolver el problema econ�mico. Para dar respuesta a ese argumento, el verso explica que tenemos que relacionarnos con personas liberadas, pero no directa y f�sicamente, sino entendiendo, por medio de la filosof�a y la l�gica, los problemas de la vida." (S.B. 3.31.48, significado)
"Yo siempre estoy con ustedes. No importa si estoy ausente f�sicamente." (Carta de SP a Jayananda, 16/9/67)
Paramananda: "Srila Prabhupada, siempre estamos sintiendo su presencia muy fuertemente, simplemente por sus ense�anzas y por sus instrucciones. Siempre estamos meditando en sus instrucciones."
Srila Prabhupada: "Muchas gracias. Esa es la verdadera presencia. La presencia f�sica no es importante."---------------------------------------------------------------------(Conversaci�n en la habitaci�n de SP, 6/10/77 Vrndavana)
"Me escribes en tu carta que deseas obtener mi asociaci�n otra vez, pero �por qu� olvidas que siempre estas asoci�ndote conmigo? Cuando me est�s ayudando en mis actividades misioneras Yo siempre estoy pensando en ti, y tu siempre estas pensando en m�. Esa es la verdadera asociaci�n. Precisamente como yo siempre estoy pensando en mi Guru Maharaj� a cada momento, aunque �l no est� presente f�sicamente y porque yo estoy tratando de servirle en lo mejor de mi capacidad, yo estoy seguro de que �l me est� ayudando mediante sus bendiciones espirituales. As�, hay dos clases de asociaci�n: f�sica y preceptorial. La asociaci�n f�sica no es tan importante como la asociaci�n preceptorial." (Carta de SP a Govinda Dasi, 18/8/69)
"En cuanto a mi bendici�n concierne, mi presencia f�sica no se requiere. Si t� estas cantando Hare Krsna all� y siguiendo mis instrucciones, leyendo los libros, tomando s�lo Krsna Prasadam, etc., entonces no hay duda de que t� est�s recibiendo las bendiciones del Se�or Caitanya, cuya misi�n yo estoy tratando de impulsar humildemente." (Carta de SP a Balakrsna, 30/6/74)
"'Cualquiera que
ha desarrollado una f� resuelta en el Se�or y en el Maestro Espiritual, puede entender las
escrituras reveladas porque �stas se develan ante �l'. Por �so, deben continuar su actitud presente y ser�n exitosos en su progreso espiritual.Yo
estoy seguro de que si incluso no estoy presente f�sicamente ante ustedes, aun as� ser�n capaces de ejecutar
todos los deberes espirituales en el asunto de la Conciencia de Krsna, si
siguen los principios mencionados." (Carta de SP a Subala,
29/9/67)
"De esa manera, aunque el cuerpo f�sico no est� presente, la vibraci�n debe de ser aceptada como la presencia del Maestro Espiritual. Aqu�llo que hemos escuchado del Maestro Espiritual, �so est� lleno de vida." (Clase de SP, 13/1/69, Los Angeles)
Devoto: "�igualmente, algunas veces el Maestro Espiritual esta lejos. El puede estar en los Angeles. Alguien que viene al templo de Hamburg. El piensa �C�mo podr� complacer a mi Maestro Espiritual?"
Srila prabhupada: "Solamente cumple su �rdenes, el Maestro Espiritual est� contigo por sus palabras. Precisamente como mi Maestro Espiritual no est� presente f�sicamente, pero yo me estoy asociando con �l por sus palabras." (Clase de SP, 18/8/71)
"Precisamente como yo estoy trabajando, as� mi Guru Maharaja esta ah�, Bhaktisiddhanta Sarasvati. Puede que �l no est� f�sicamente, pero en cada acci�n �l est� ah�." (Conversaci�n de SP en su habitaci�n, 2/5/77, en Vrndavana)
"Tambi�n �so es llamado prakata, f�sicamente presente. Y hay otra fase, la cual es llamada aprakata, no f�sicamente presente. Pero eso no significa que Krsna est� muerto o Dios est� muerto. Eso no significa, prakata o aprakata, presente o no presente f�sicamente, �so no importa" (Clase de SP, 11/12/73, Los angeles)
"As�, espiritualmente, no hay duda de que haya una separaci�n; a�n f�sicamente podemos estar en distantes lugares lejanos" (Carta de SP a Syama Dasi, 30/8/68)
"Yo fu� a tu pa�s para difundir esta informaci�n de la Conciencia de Krishna y t� me est�s ayudando en mi misi�n, aunque yo no estoy presente f�sicamente all�, pero espiritualmente estoy siempre contigo" (Carta de SP a Nandarani, Krsna Devi y Subala, 3/10/67)
"Nosotros realmente no estamos separados. Hay dos -Vani y Vapuh- Tal que Vapuh es presencia f�sica y Vani es presencia por la vibraci�n, pero son lo mismo" (Carta de SP a Hamsadutta, 22/6/70)
Por consiguiente, en la ausencia o presencia f�sica del maestro espiritual, la vaniseva es m�s importante. Mi Maestro Espiritual Sarasvati Gosvami, puede parecer que no est� presente f�sicamente, pero porque yo trato de servir sus instrucciones, nunca me siento separado de �l" (Carta de SP a Karandhara, 22/8/70)
"Tampoco siento separaci�n de mi Guru Maharaja. Cuando estoy ocupado en su servicio, sus fotografias me dan suficiente fuerza. Servir la palabra del Maestro es m�s importante que servirlo f�sicamente." (Carta de SP a Syamasundara, 19/7/70)
Sigue Las Instrucciones, No
Al Cuerpo
"Hasta donde concierne la asociaci�n personal con el Guru, yo s�lo estuve con mi Guru Maharaja cuatro o cinco veces, pero nunca abandon� su asociaci�n ni siquiera por un momento. Porque estoy siguiendo su instrucci�n, yo nunca sent� ninguna separaci�n. Hay algunos de mis hermanos espirituales aqu� en la India, quienes tuvieron asociaci�n personal con mi Guru Maharaja, pero que est�n desobedeciendo sus �rdenes. Esto es justamente como un bicho que est� sentado en el regazo del rey. �l puede estar muy inflado por su posici�n, pero todo lo que puede conseguir es picar al rey. La asociaci�n personal no es tan importante como la asociaci�n a trav�s del servicio." (Carta de SP a Satyadhana, 20/2/72)
"De este modo, espiritualmente, la aparici�n y desaparici�n, no hay diferencia [�] espiritualmente no hay tal diferencia, aparici�n o desaparici�n. Igualmente, aunque �ste es el d�a de la desaparici�n de Om Visnupada Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, no hay nada por qu� lamentarse aunque sintamos separaci�n" (Clase de SP, 13/12/73, Los Angeles)
"As� es que, mi Guru Maharaja, estar� muy, much�simo complacido con ustedes [�] no es que �l est� muerto y se haya ido. Ese no es entendimiento espiritual [�] �l est� viendo todo. Yo nunca siento que estoy solo." (Clase de SP 2/3/75)
"Vani es m�s importante que vapuh" (Carta de SP a Tusta Krisna Das, 14/12/72)
"Si, estoy muy contento de que su centro est� funcionando tan bien y que todos los devotos est�n apreciando la presencia de su Maestro Espiritual para seguir sus instrucciones, aunque �l ya no est� presente. Este es el esp�ritu correcto" (Carta de SP a Karandhara, 13/9/70)
"El maestro espiritual mediante sus palabras puede penetrar en el coraz�n de la persona sufriente e inyectar el conocimiento trascendental, que es lo �nico que puede extinguir el fuego de las llamas materiales" (S.B. 1.7.22, significado)
"Hay dos palabras, vani y vapuh. Vani significa palabras y vapuh significa el cuerpo f�sico. Vapuh se acabar�. Este cuerpo material se acabar�, �sa es su naturaleza. Pero si nosotros nos mantenemos en el vani, en las palabras del Maestro Espiritual, entonces nos mantendremos muy fijos� si ustedes permanecen siempre intactos en conexi�n con las palabras e instrucciones de las m�s elevadas autoridades, entonces, siempre estar�n frescos. Este es entendimiento espiritual." (Clases de SP, 2/3/75)
"As� es que deber�amos dar m�s �nfasis a la vibraci�n sonora, ya sea de Krsna o del maestro Espiritual. Nunca piensen que yo estoy ausente de ustedes. La presencia f�sica no es esencial; la presencia por el mensaje (o escuchando) es el verdadero toque." (Carta de SP a los estudiantes, 2/8/67)
"La recepci�n del conocimiento espiritual nunca es obstru�da por ninguna condici�n material." (S.B. 7.7.1, significado)
"La potencia del sonido transcendental nunca se minimiza aunque quien lo vibre se encuentre aparentemente
ausente." (S.B.
2.9.8, significado)
"El disc�pulo y el maestro espiritual nunca se separan porque si el disc�pulo sigue estrictamente las instrucciones del maestro espiritual, �l siempre le acompa�a. Esa relaci�n se denomina vani (palabras). La presencia f�sica se denomina vapuh. Mientras el maestro espiritual est� presente f�sicamente el disc�pulo debe ofrecer servicio a su cuerpo f�sico y cuando la existencia f�sica del maestro espiritual llega a su fin, el disc�pulo debe ofrecer servicio a sus instrucciones."(S.B. 4.28.47, Significado)
�
"Si el devoto no tiene ninguna posibilidad de servir al maestro espiritual directamente, debe servirlo por medio del recuerdo de sus instrucciones. No hay ninguna diferencia entre las instrucciones del maestro espiritual y el maestro espiritual mismo, por lo que en su ausencia, sus palabras de gu�a deben ser el orgullo del disc�pulo." (C.c Adi 1.35, Significado)
"�l vive por siempre a trav�s de sus instrucciones divinas y el seguidor vive con �l." (S.B. Prefacio)
"Aquel que piensa que los Vaisnavas mueren, razona mal, porque ellos a�n viven en su vibraci�n sonora."
(Bhaktivinoda Thakura, Songs of the Vaisnava Acaryas, Edición 1972)
"S�, el �xtasis de separaci�n del Maestro Espiritual es todav�a m�s grande que el de reunirse con �l." (Carta de SP a Jadurani, 13/1/68)
"Krsna y Su representante son lo mismo. As� como Krsna puede estar presente simult�neamente en un mill�n de lugares, similarmente, el Maestro Espiritual puede estar presente donde quiera que el disc�pulo lo desee. Un Maestro Espiritual es el principio, no el cuerpo. As� como la televisi�n puede ser vista en miles de lugares por el principio de las ondas monitoras."
(Carta de SP a Malati, 28/5/68)
"Es mejor servir a Krsna y al Maestro Espiritual en un sentimiento de separaci�n, porque algunas veces, cuando se sirve directamente, existe un riesgo."
(Carta de SP a Madhusudana, 30/12/67)
Los Libros Son Suficiente
Devoto: "Srila Prabhupada, cuando usted ya no est� presente con nosotros, �c�mo es posible recibir instrucciones? Por ejemplo, si a veces hay preguntas..."
Srila Prabhupada: "Bien, las preguntas y las res� las respuestas est�n ah� en mis libros." (Paseo matutino de SP, 13/5/73, Los �ngeles)
"Igualmente utilicen cualquier tiempo que tengan para hacer un estudio profundo de mis libros. Entonces todas sus preguntas ser�n siempre contestadas." (Carta de SP a Upendra, 7/1/76)
"Si es posible ir al templo, entonces saca provecho del templo. Un templo es un lugar donde a todo el mundo le es dada la oportunidad de ofrecer servicio devocional directo al Se�or Supremo Sri Krsna. En conjunci�n con �sto, t� siempre debes leer mis libros diariamente y todas tus preguntas ser�n contestadas y siempre tendr�s una base firme de Conciencia de Krsna. De esta manera tu vida ser� perfecta."(Carta de SP a Hugo Salemon, 22/11/74)
"Cada uno de ustedes debe leer mis libros regularmente, al menos dos veces, por la ma�ana y por la tarde, y autom�ticamente todas las preguntas ser�n contestadas." (Carta de SP a Ranadhira, 24/01/70)
"La filosof�a de la Conciencia de Krsna est� plenamente explicada en mis libros. De este modo, si hay algo que no entiendes, entonces, t� simplemente tienes que leer una y �tra vez. Leyendo diariamente, el conocimiento te ser� revelado y por este proceso, tu vida espiritual se desarrollar�." (Carta de SP a Brahmarupa, 22/11/74)
Srila Prabhupada: "Incluso un momento de asociaci�n con un devoto puro, �es todo un �xito!"
Revatinanda: "�Se aplica �so al leer las palabras de un devoto puro?"
Srila Prabhupada: "S�."
Revatinanda: "�Hasta una breve asociaci�n� con sus libros, tiene el mismo efecto?."
Srila Prabhupada: "Efecto. Por supuesto, se requiere ambas cosas. Uno debe estar muy entusiasta de tomarlo."
(Conversaci�n con SP en su habitaci�n, 13/12/70, Indore)
Paramahamsa: "Mi pregunta es: �alguien que no ha visto f�sicamente a un devoto puro que comente el Bhagavad - Gita, y tan s�lo se pone en contacto con el comentario y con la explicaci�n, es la misma cosa? "
Srila Prabhupada: "S�. T� puedes asociarte con Krsna leyendo el Bhagavad � Gita. Y estas personas santas, han dado sus explicaciones y comentarios. As�, �d�nde est� la dificultad?" (Paseo Matutino de SP, 11/6/74, Paris)
"No hay nada
nuevo que decir. Todo lo que
ten�a que decir ya lo he dicho en mis libros. Ahora deben tratar de
entenderlo y continuar con sus esfuerzos, ya sea que yo est�
presente o no.
Eso no
importa."
(Conversaci�n con SP en su habitaci�n, a
su llegada a Vrndavana, 17/5/77, Vrndavana)
"Si yo me voy no hay causa para lamentaci�n. Yo estar� siempre con ustedes a trav�s de mis libros y de mis �rdenes. De esta manera, yo permanecer� siempre con ustedes.�
(Back to Godhead 13:1-2, Diciembre 1977)
Srila Prabhupada Es Nuestro Guru Eterno
Periodista: �Qui�n ocupar� su puesto cuando usted muera?
Srila Prabhupada: �Yo nunca morir�!
Devotos: �Jaya! �Haribol! (risas)
Srila Prabhupada: Yo vivir� por siempre en mis libros y ustedes los utilizar�n.
(Entrevista con SP, 17/7/75, Berkley)
Se�ora Hind�: "... �es que el Maestro Espiritual nos �Contin�a guiando a�n despu�s de su muerte?"
Srila Prabhupada: "Si, si. As� como Krsna nos est� guiando, similarmente el Maestro Espiritual nos guiar�."
(Clase de SP, 23/9/69)
"El enlace eterno entre el Maestro Espiritual y el disc�pulo empieza desde el primer d�a en que �l escucha." (Carta de SP a Jadurani, 4/9/72)
"La influencia de un devoto puro es tal, que si alguien viene con un poco de fe a asociarse con �l, obtiene la oportunidad de oir lo que se dice sobre el Se�or en Escrituras autorizadas como El Bhagavad-gita y El Srimad-Bhagavatam [...] Esa es la primera etapa de la relaci�n de �no con los devotos puros." (N�ctar de la Devoci�n, Edici�n 1985, p. 158)
"Estos no son libros ordinarios. Es el cantar grabado. Cualquiera que los lee, los est� escuchando." (Carta de SP a Rupanuga, 19/10/74)
"En lo que respecta al sistema del parampara, no hay nada que extra�arse de los grandes intervalos [...] Tenemos que escoger a los acaryas prominentes y aprender de ellos."
(Carta de SP a Dayananda, 12/4/68)
Narayana: "Tambi�n aquellos disc�pulos que no tienen la oportunidad de verle o de hablar con Usted...."
Srila Prabhupada: "Eso que �l est� hablando, vani y vapuh. A�n cuando t� no veas su cuerpo, �toma sus palabras, vani."
Narayana: "�Pero c�mo sabr�n ellos que te est�n complaciendo?"
Srila Prabhupada: "Si t� verdaderamente sigues las palabras del guru, �so significa que �l est� complacido. Y si t� no las sigues, �C�mo puede estar complacido?"
Sudama: "No s�lo �so, sino su misericordia esta expandida por todos lados, y si nosotros podemos aprovecharla como Usted nos dijo una vez, luego sentiremos el resultado."
Srila Prabhupada: "S�."
Jayadvaita: "Y si tenemos fe en lo que el guru dice, entonces autom�ticamente, haremos �so."
Srila Prabhupada: "S�. Mi Guru Maharaja se fu� en 1936, y yo empec� este movimiento en 1965, treinta a�os despu�s. �Entonces? Yo estoy obteniendo la misericordia de mi guru. Esto es vani. Incluso si el guru no est� f�sicamente presente, si t� sigues el vani, entonces t� est�s obteniendo su ayuda."
Sudama: "igualmente, no hay duda de separaci�n alguna mientras el disc�pulo siga las instrucciones del guru."
Srila Prabhupada: "No. Cakhu-dano-dilo-jei. �Qu� es lo que sigue despu�s?"
Sudama: cakhu-dano-dilo-jei, janme- janme �prabhu-sei."
�� Srila Prabhupada: "Janme
janme prabhu sei. Igualmente, �D�nde est� la separaci�n? Aqu�l-que
ha abierto tus ojos,
�l es tu������� ---------------------------------prabhu-nacimiento tras nacimiento."
��������������������������������������� �(Paseo matutino,
21/7/75, San Francisco)
Madhudvisa: "�Existe alguna manera de que los Cristianos puedan alcanzar el cielo espiritual sin la ayuda de un Maestro Espiritual, simplemente creyendo las palabras de Jesucristo y tratando de seguir sus ense�anzas?"
Srila Prabhupada: "No entiendo."
Tamala Krsna: "�Puede un Cristiano en esta era, sin un Maestro Espiritual, pero leyendo la Biblia y siguiendo las palabras de Jesucristo, alcanzar el...?"
Srila Prabhupada: "Cuando t� lees la Biblia, t� sigues al Maestro Espiritual.
�C�mo puedes decir sin Maestro Espiritual? Tan pronto como t� lees la Biblia, �sto significa que t� estas siguiendo las instrucciones del Maestro Espiritual.
�Por consiguiente, d�nde est� la ocasi�n de estar sin Maestro Espiritual?"
Madhudvisa: "Yo me refer�a a un Maestro Espiritual viviente."
Srila Prabhupada: "Maestro
Espiritual no significa... El Maestro Espiritual es eterno. El Maestro Espiritual
es eterno...Igualmente tu pregunta es "sin Maestro Espiritual". Sin
Maestro Espiritual no puedes estar en ning�n estado de tu vida. T� puedes
aceptar este Maestro Espiritual u otro Maestro
Espiritual. Eso es una cosa diferente. Pero lo tienes que aceptar. Como t�
dices "por leer la Biblia", cuando tu lees la Biblia, �so significa que t�
est�s siguiendo al Maestro Espiritual representado por alg�n sacerdote o por alg�n miembro del
clero en la l�nea del Se�or Jesucristo."
(Paseo matutino con SP, 2/10/68, Seattle)
�"T� has preguntado si es verdad que el Maestro Espiritual permanece en el universo hasta que todos sus����������� disc�pulos son transferidos al mundo espiritual. La respuesta es s�, �sta es la norma."
�������������������������� ��������������(Carta de SP a Jayapataka, 11/7/69)��������
ISKCON
SOCIEDAD INTERNACIONAL PARA LA CONCIENCIA DE KRSNA
Fundador
Acarya:
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
9 de Julio de
1977
Atodos los GBC y
Presidentes de Templo
Queridos Maharajas y Prabhus,
Por favor acepten mis humildes reverencias a sus pies. Recientemente cuando
todos los miembros de la GBC estuvieron con Su Divina Gracia en Vrndavana,
Srila Prabhupada indic� que pronto El nombrar�a a algunos de sus disc�pulos mayores para que
actuaran como "rittik" �representantes del acarya, con el prop�sito
de llevar a cabo las iniciaciones, ambas, primera y segunda iniciaci�n: Su Divina Gracia
hasta ahora ha dado una lista de 11 disc�pulos, quienes actuar�n en esta capacidad:
Su Santidad Kirtanananda Swami
Su Santidad Satsvarupa das Goswami
Su Santidad Jayapataka Swami
Su Santidad Tamal Krsna Gosvami
Su Santidad Hrdayananda Gosvami
Su Santidad Bhavananda Gosvami
Su Santidad Hamsadutta Swami
Su Santidad Ramesvara Swami
Su Santidad Harikesa Swami
Su Gracia Bhagavan das Adhikari
Su Gracia Jayatirtha das Adhikari
En el pasado, los Presidentes de Templo han escrito a Srila Prabhupada,
para recomendar a algun devoto para su iniciaci�n. Ahora que Srila Prabhupada
ha nombrado a estos representantes, los Presidentes de Templo pueden de ahora
en adelante, enviar la recomendaci�n para primera y segunda iniciaci�n a
cualquiera de estos representantes que se encuentre m�s cercano a su templo.
Despu�s de considerar la recomendaci�n, estos representantes pueden aceptar
al devoto como un disc�pulo iniciado de Srila Prabhupada, d�ndole un nombre
espiritual, o en el caso de la segunda iniciaci�n, por cantar el Gayatri Mantra
en el cord�n, precisamente como Srila Prabhupada lo hac�a. Los nuevos devotos
iniciados son disc�pulos de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, y los ya mencionados 11 devotos mayores, actuar�n como sus representantes.
Despu�s de que el
Presidente del Templo reciba una carta de estos representantes dando un
nombre espiritual o el cord�n, �l puede llevar a cabo el sacrificio de fuego
en el templo,
como se ha estado haciendo hasta ahora. El nombre de este nuevo disc�pulo
iniciado debe ser enviado por el representante que le haya aceptado (a �l o a
ella) como disc�pulo de Srila Prabhupada, para que se incluya en el libro de
"Disc�pulos Iniciados" de Su Divina Gracia.
Esperando que �sta los encuentre a todos bien.
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Aprobado
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Su sirviente, Tamal
Krsna Gosvami
[La firma de Srila Prabhupada en el documento original] |
ISKCON
SOCIEDAD INTERNACONAL PARA LA CONCIENCIA DE KRSNA
Fundador
Acarya:
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
10 de julio de 1977
Mi querido Hamsadutta Maharaja,
Por favor acepta mis humildes reverencias a tus pies. Srila Prabhupada ha
recibido tus cartas del 4 de Julio y del 5 de Julio de 1977 respectivamente y me ha
dado instrucciones para que las respondiera.
Srila Prabhupada se complaci� mucho de o�r c�mo has organizado todo en Ceyl�n y que ahora tanta gente se est� interesando seriamente, es prueba de la efectividad de tu pr�dica. Su Divina Gracia ha dicho, "T� eres una persona id�nea y puedes dar iniciaci�n a aqu�llos que est�n listos para ello. Te ha seleccionado entre once hombres como "rittvik" o representantes del Acharya, para dar, tanto primeras como segundas iniciaciones en mi nombre". (Se est� enviando un comunicado a todos los Presidentes de Templo y a los GBC sobre �sto, con la lista de los once representantes seleccionados por Su Divina Gracia. Aqu�llos que sean iniciados, son disc�pulos de Srila Prabhupada y a quienes consideres aptos e inicies de esta manera, debes enviar sus nombres para ser inclu�dos en el libro de "Disc�pulos Iniciados" de Srila Prabhupada. De este modo, los Presidentes de Templos enviar�n sus recomendaciones para iniciaci�n directamente al representante m�s cercano, quien dar� el nombre espiritual o cantar� en el cord�n del Gayatri, del mismo modo que Srila Prabhupada lo ha venido haciendo).
Srila Prabhupada sonri� ampliamente cuando escuch� sobre el �xito del programa organizado por la gente local al cual acudieron 2000 personas. Cuando �l escuch� que has iniciado un programa dominical con un gran festival, dijo que: "Eres un buen cocinero, as� que ense�a a �tros del modo que yo te ense�� a ti".
Sobre la lentitud en el trabajo de impresi�n, Su Divina Gracia dijo: "No importa. Vaya seguramente. No importa que vaya lentamente". Le he preguntado a Pradyumna Prabhu sobre la traducci�n al Cingal�s que has mencionado. Dijo que "Cantando el Mantra Hare Krishna" fu� traducido al Cingal�s y que la traducci�n est� en su equipaje en Bombay. Trataremos de hac�rtelo llegar tan pronto como sea posible. No s� si Gopal Krishna tiene alg�n manuscrito Tamil, pero si lo tiene, en cuanto lo vea dentro de unos 10 d�as, le dir� que te lo envi�. Tambi�n puedes escribirle directamente. Pradyumna dice que ser�a m�s r�pido hacer una nueva traducci�n. Es s�lo una p�gina.
Srila Prabhupada est� muy complacido de saber que tratar�s de enviar algunos devotos Cingaleses a Mayapur y dijo, "�Oh, �so ser�a muy bueno!" El no sabe si la historia sobre unos disc�pulos de Bhaktisiddhanta viendo a un hombre comer una rata es verdadera o no. Respecto a la exacta posici�n de Sri Lanka, �sa es la opini�n de algunas personas. Srila Prabhupada aconsej� que no debemos hablar sobre el tema p�blicamente en este momento. Prabhupada tambi�n ha recomendado que obtengas ghee de Hari Sauri. El dijo que podr�as quedarte con una quinta parte de la cantidad que Hari Sauri env�a a India. Sobre si deb�as usar el nombre de Swami o Goswami, Srila Prabhupada ha dicho que "Te ajustes a uno. Swami es mejor".
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su Santidad Hamsadutta Swami |
Tu Sirviente, (la firma aparece en el documento original) |
ISKCON
SOCIEDAD INTERNACIONAL PARA LA CONCIENCIA DE KRSNA
Fundador Acarya: Su
Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
11 de Julio de 1977
Mi Querido Kirtanananda Maharaja,
Por favor acepta mis m�s humildes reverencias a tus pies. Su Divina Gracia Srila Prabhupada acaba de recibir el �ltimo n�mero de Brijabasi Spirit, Vol. IV, N�mero 4, el cual Le puso muy contento. Cuando El vio la cubierta en la cual estaba Kuladri realizando la ceremonia de fuego, El dijo, "f�jate en su cara, qu� buen devoto es, es tan experto en todo". Cuando Srila Prabhupada abri� la primera p�gina, Sus ojos se fijaron en la fotograf�a de Radha-Vrndavana Chandra, y El dijo, "Vrndavana Bihari - tan bello. No hay peligro donde Vrndavana Chandra est�". Despu�s de disfrutar la revista completa, Srila Prabhupada dijo: "Est� impresa en su propia imprenta. Esto es un gran progreso". Su Divina Gracia tambi�n apreci� mucho el art�culo "C�mo fu� desprogramado" por un devoto nuevo joven. Prabhupada sinti� una simpat�a muy grande cuando escuch� su historia y dijo," Si un solo hombre se vuelve como este chico, entonces todo el Movimiento ser� un �xito. Hay muy buenos prospectos, muchas esperanzas. Todos ustedes se deben combinar y empujar este Movimiento m�s y m�s. Ahora estoy seguro de que continuar� as�". Mientras miraba la revista, Srila Prabhupada tambi�n vio tu foto en la p�gina "Istagosthi", y derram� una mirada amorosa hacia ti expresando su profundo aprecio de c�mo t� has entendido esta Conciencia de Krsna.
Se ha enviado una carta a todos los Presidentes de Templo y al GBC, la cual recibir�s
dentro de poco, describiendo el proceso que se debe seguir para las iniciaciones en el futuro.
Srila Prabhupada ha nombrado 11 representantes para que inicien a los devotos
nuevos en Su Nombre. Puedes esperar que esta carta llegue (la original ha
sido enviada a Ramesvara Maharaja para que se haga un duplicado) y despu�s
todas las personas a las que has recomendado en tus cartas anteriores pueden
ser iniciadas.
Su Divina Gracia ha estado manteniendo bastante bien Su salud y lo m�s
sorprendente es que ha duplicado Su trabajo de traducci�n manteni�ndose en
l�nea con la distribuci�n de libros que tambi�n se ha duplicado. Espero que
al recibo de esta carta te encuentres bien.
|
Su Santidad Kirtanananda Swami |
Tu sirviente, (La firma aparece en el documento original) |
BBT
THE BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST
Fundador
Acharya: Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
21 de Julio de 1977
�TODAS LAS GLORIAS A SRI GURU Y GOURANGA!
Queridos Hermanos Espirituales Prabhus,
Por favor acepten mis m�s humildes reverencias al polvo de sus pies.
�Todas las glorias a Srila Prabhupada! Acabo de recibir unas cartas de Tamal
Krsna Maharaja, y os mando aqu� dos documentos: 1) La versi�n final del
�ltimo testamento de Srila Prabhupada, y 2) La lista inicial de los
disc�pulos nombrados para que realicen las iniciaciones en el nombre de Su
Divina Gracia. Esta lista inicial tambi�n ha sido enviada a todos los
templos.
Seg�n la carta de Tamal, parece ser que Prabhupada sigue entusiasta a pesar
de que su problema de salud contin�a en el mismo estado y a�n as� est�
traduciendo con plena energ�a. �l se vuelve muy entusiasta especialmente
cuando vienen los resultados de los diferentes GBC y de los Templos con los resultados de la
pr�dica y buenas noticias en general, etc. y Tamal Krsna Maharaja ha
enfatizado que todos deber�amos enviar tales resultados, ya que Su Divina
Gracia muy a menudo pregunta, "�Cu�les son las noticias?" Un ejemplo bastante notable
de la actitud de Srila Prabhupada se puede ver cuando recibi� un resultado
bastante exitoso de Hamsadutta Swami y su pr�dica en Ceil�n. Srila Prabhupada
dijo, "Quiero ir a Ceil�n, puedo ir. Puedo ir a cualquier sitio en
silla. S�lo es dif�cil en la
imaginaci�n. La inflamaci�n s�lo est� tocando la
piel, no mi alma."
M�s que nada, Tamal ha enfatizado sobre la verdadera importancia de que un
miembro de la GBC venga cada mes para ofrecer servicio personal. Srila Prabhupada
ha dicho recientemente que ahora estas visitas regulares son importantes, y
todos los miembros del GBC deben estar ansiosos de hacer �sto, ya que no s�lo
tiene que ver con trabajo importante, el cual le ayudar� a aliviar a Srila
Prabhupada la carga de la administraci�n, sino que tambi�n requiere el
atender a Srila Prabhupada personalmente, d�ndole masajes y muchos otros
servicios nect�reos, y en general se obtiene una gran cantidad de asociaci�n
personal, incluso m�s que en el pasado. De m�s de 23 miembros de la GBC que
existen no debe existir ning�n mes que no est� cubierto.
Una de las �ltimas noticias,
es que Srila Prabhupada ha nombrado a un nuevo miembro de la GBC para el
Norte de la India (Incluyendo Delhi pero no Vrndavana) - Su Santidad Bhakti
Caitanya Swami. Tamal Krsna Maharaja dijo que Su Divina Gracia le nombr� con
el motivo de entusiasmarle ya que est� haciendo un trabajo de pr�dica muy
incre�ble en Punjab.
Jai, espero que esta carta os encuentre a todos bien y plenamente absortos en
la pr�dica y de esta manera
satisfaciendo plenamente a Srila Prabhupada.
|
Anexos |
Vuestro sirviente m�s insignificante, |
[Carta de Tamal Krsna Goswami a Hamsadutta, en el nombre de Srila Prabhupada]
ISKCON
SOCIEDAD INTERNACIONAL PARA LA CONCIENCIA DE KRSNA
Fundador
Acarya: Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada
31 de Julio de 1977
Mi querido Hamsadutta Maharaja,
Por favor acepta mis m�s humildes obediencias a tus pies. Su Divina Gracia
Srila Prabhupada me ha mandado que te d� las gracias por tu carta del 25 de
Julio de 1977.
T� le has escrito a Srila Prabhupada diciendo que no sabes por qu� �l te ha
escogido a ti para ser el receptor de su misericordia. Su Divina Gracia
inmediatamente respondi�: "Es porque t� eres mi sirviente sincero. T�
has abandonado el apego por tu esposa guapa y calificada y �sto es una gran
bendici�n. T� eres un predicador verdadero. Por lo tanto te aprecio. (Luego
ri�ndose) A veces te vuelves obstinado, pero �sto pasa con todos los hombres
inteligentes. Ahora tienes un campo muy bueno. Ahora organ�zalo y �ste ser�
tu gran m�rito. Nadie te perturbar� all�. Crea tu propio campo y contin�a
siendo un rittik y act�a en mi nombre."
Srila Prabhupada escuch� con gran entusiasmo mientras le le�a el art�culo en
el peri�dico. Su Divina Gracia estaba muy contento: "Este art�culo
incrementar� el prestigio de ustedes. Es un art�culo muy bueno. Por�so, el peri�dico ha utilizado tanto
espacio para imprimirlo. Est� muy bien. Ha sido publicado en el "De
vuelta al Supremo". Ahora, hay una columna en el "De vuelta al
Supremo" llamada "Prabhupada habla". T� art�culo puede ser
titulado "El disc�pulo de Srila Prabhupada habla". S�, publicaremos
este art�culo ciertamente. Deja que estos sinverg�enzas se vean como unos
tontos delante del p�blico. He disfrutado este art�culo mucho. Quiero que mis
disc�pulos hablen�respaldados por un razonamiento completo. 'Brahma Sutra
sunisthita', esto es pr�dica. Bendito seas. Que todos mis disc�pulos vayan
adelante. Ustedes han dado un reto y ellos no pueden responderlo. Este tal
Dr. Kovoor debe ser invitado�A la convenci�n acerca de ("La Vida
Proviene de la Vida") del Dr. Svarupa Damodara. El podr� aprender algo
en esta conferencia cient�fica".
S�, ciertamente puedes obtener dinero del programa de Alimentaci�n de ISKCON.
Para tu programa, dinero recaudado en Am�rica enviado para la distribuci�n de
comida. Esta es mi propuesta. El que vengan trescientas personas no es una
tonter�a. T� mencionaste unas preparaciones muy buenas. Me gustar�a comerlas
pero no puedo. Pero simplemente escuchar el nombre de estas preparaciones me satisface.
Justamente esta ma�ana estaba yo pensando en ti, y ahora me has escrito.
(el �ltimo p�rrafo es indescifrable)
|
|
Tu sirviente, |
Tridandi Goswami
A.C. Bhaktivedanta Swami
Fundador-Acharya:
Sociedad Internacional para La Conciencia de Krishna
CENTRO: Krsna-Balarama Mandir, Bhaktivedanta Swami Marg, Ramanareti, Vrndavana, U.P.
FECHA: 4Junio de 1977
DECLARACION DE TESTAMENTO
Yo, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Fundador-Acarya de la Sociedad
Internacional para la Conciencia de Krsna, Fundador del Bhaktivedanta Book
Trust, y disc�pulo de Om Visnupada 108 Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati
Goswami Maharaja Prabhupada, actualmente residiendo en el Sri- Krsna-Balarama
Mandir en Vrndavana, hago mi �ltimo Testamento:
- La Comisi�n del Cuerpo
Gubernamental (GBC) ser� la �ltima autoridad administrativa para la
entera Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna.
- Cada templo ser� de la
propiedad de ISKCON y ser� administrado por tres directores ejecutivos.
El sistema de administraci�n continuar� como ha sido hasta ahora y no
hay necesidad para ning�n cambio.
- Las propiedades en India
ser�n administradas por los siguientes directores ejecutivos:
a) Propiedades en Sri Mayapur Dhama,
Panihati, Haridaspur y Calcutta: Gurukrpa Swami, Jayapataka Swami,
Bhavananada Goswami y Gopal Krsna
das Adhikari.
b) Propiedades en Vrndavana:
Gurukrpa Swami Akshoyananda Swami, y Gopal Krsna das Adhikari.
c) Propiedades en
Bombay: Tamal Krsna Goswami, Giriraraj das Brahmachary y Gopal Krsna das
Adhikari.
d) Propiedades en Bhubaneswar:
Gour Govinda Swami, Jayapataka Swami y Bhagawat das Brahmachary.
e) Propiedades en Hyderbad: Mahamsa
Swami, Sridhar Swami, Gopal Krsna das Adhikari y Bali Mardan das Adhikari.
Los directores ejecutivos que han sido aqu� designados, son nombrados de por
vida. En el evento de su muerte o imposibilidad de actuar por cualquiera que
sea las razones de cualquiera de estos nombrados directores, un director
sucesor o directores deben ser nombrados por los directores restantes, con la
condici�n de que este nuevo director sea mi disc�pulo iniciado y cumpla estrictamente
con todas las normas y regulaciones de la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Krsna tal como est� detallada en mis libros y con la condici�n
de que nunca haya menos de tres (3) o m�s de cinco (5) directores ejecutivos
actuando al mismo tiempo.
4. Yo he creado, desarrollado y organizado la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna y como tal, aqu�, deseo que ninguna de las propiedades inmuebles que est�n a nombre de ISKCON en India, puedan ser hipotecadas, vendidas, transferidas ni gravadas de ninguna manera, deshacerse de, ni enajenadas. Esta orden es irrevocable.
5. Las propiedades fuera de India, en principio nunca deben de ser hipotecadas, tomar pr�stamos, vendidas, transferidas, � gravadas de ninguna manera, deshacerse de, ni enajenadas, pero si surge la necesidad, ellas pueden ser hipotecadas, tomar pr�stamos, vendidas etc., con el consentimiento de los miembros del comit� de la GBC asociados con la propiedad en particular.
6. Las propiedades fuera de la India y sus miembros de la GBC asociados son como siguen:
a) Propiedades en Chicago, Detroit y Ann Arbor: Jayatirtha das Adhikari.
b) Propiedades en Hawaii, Tokyo, Hong Kong: Guru Krpa Swami, Ramesvara Swami y Tamal Krsna Goswami.
c) Propiedades en Melbourne, Sydney, Australia Farm: Guru Krpa Swami, Hari Sauri y Atreya Rsi.
d) Propiedades en Inglaterra (London Radlett), Francia, Alemania, Los Pa�ses Bajos, Suiza, Suecia: Jayatirtha das Adhikari, Bhagavan das Adhikari y Harikesa Swami.
d) Propiedades en Kenia, Mauricios, Africa del Sur: Jayatirtha das Adhikari, Brahmananda Swami y Atreya Rsi.
e) Propiedades en M�jico, Venezuela, Brasil, Costa Rica, P�ru, Ecuador, Colombia, Chile: Hrdayananda Goswami, Panca Dravida Swami y Brahmananda Swami.
f) Propiedades en Georgetown, Guyana, Santo Domingo, San Agust�n: Adi Kesava Swami, Hrdayananda Goswami y Panca Dravida Swami.
g) Propiedades en Vancouver, Seattle, Berkeley, Dallas: Satsvarupa das Goswami, Jagadisa das Adhikari y Jayatirtha das Adhikari.
h) Propiedades en Los Angeles, Denver, San Diego, Laguna Beach: Ramesvara Swami, Satsvarupa das Goswami y Adi Kesava Swami.
i) Propiedades en Nueva York, Boston, Puerto Rico, Port Royal, San Luis, La Granja de St. Louis: Tamal Krsna Goswami, Adi Kesava Swami y Ramesvara Swami.
j) Propiedades en Ir�n: Atreya Rsi, Bhagavan das Adhikari y Brahmananda Swami.
k) Propiedades en Washington D.C., Baltimore, Filadelfia, Montreal y Ottawa: Rupanuga das Adhikari, Gopala Krsna das Adhikari y Jagadisa das Adhikari.
l) Propiedades en Pittsburgh, Nueva Vrndavana, Toronto, Cleveland, Buffalo: Kirtanananda Swami, Atreya Rsi y Balavanta dasAdhikari.
m) Propiedades en Atlanta, Granja de Tennessee, Gainsville, Miami, New Orleans, Granja de Mississippi, Houston: Balavanta das Adhikari, Adi Kesava Swami y Rupanuga das Adhikari.
n) Propiedades en Fiji: Hari Sauri, Atreya Rsi y Vasudev.
7. Yo declaro, digo y confirmo que todas las propiedades, tanto muebles como inmuebles, las cuales est�n inscritas a mi nombre, incluyendo las cuentas corrientes, las cuentas de ahorro, y los dep�sitos fijos en varios bancos, son todas propiedad y de pertenencia de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna y los herederos o sucesores de mi vida anterior, y cualquiera que pida a trav�s de �stos, no tienen ning�n derecho, pertenencia ni intereses en estas propiedades cualquiera que sea el caso, salvo y excepto lo que aqu� se indica.
8. Aunque el dinero, el cual est� a mi nombre personal en los diferentes bancos est� siendo utilizado por ISKCON y pertenece a ISKCON, he mantenido algunos dep�sitos espec�ficamente marcados para colocar una pensi�n mensual de 1000 rupias a cada uno de los miembros de mi anterior familia (dos hijos, dos hijas y esposa). Despu�s de la muerte de los miembros de mi anterior familia, estos dep�sitos espec�ficos (corpus, intereses y ahorros) se volver�n propiedad de ISKCON para el cuerpo de la Asociaci�n, y los descendientes de mi anterior familia o cualquiera que pida a trav�s de ellos no se les debe permitir que adquieran nada m�s.
9. Yo aqu�, por lo tanto, nombro a Guru Kripa Swami, Hrdayananda Goswami, Tamal Krsna Goswami, Ramesvara Swami, Gopal Krsna das Adhikari, Jayatirtha das Adhikari y Giriraj das Brahmachary que act�en como los ejecutores de este Testamento. He hecho este Testamento el 4 de Junio de 1977, en posesi�n de una mente en pleno funcionamiento y sin persuasi�n de ning�n tipo, fuerza ni coacci�n de nadie.
Testigos:
A.C. Bhaktivedanta Swami
Esto ha sido firmado por Srila Prabhupada y sellado y atestiguado por las
siguientes personas: Tamal Krsna Goswami, Bhagavan das Adhikari y otros
muchos testigos. (Las firmas aparecen en el documento original).
Yo, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, sannyasi y Fundador Acharya de la
Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna, Fundador del
Bhaktivedanta Book Trust y disc�pulo de Om Visnupada 108 Sri Srimad
Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami Maharaja Prabhupada, actualmente residiendo
en el Sri Krsna-Balarama Mandir en Vrndavana, hago aqu� mi �ltimo Testamento
y codicilio para dar a conocer mi intenci�n y aclarar ciertas cosas las
cuales son, hasta cierto punto, un poco vagas en mi Testamento previo, hecho el 4 de Junio
de 1977, como sigue:
Yo hice un Testamento el 4 de Junio de 1977, y en �ste, he hecho ciertas provisiones. Una de ellas es la provisi�n de una pensi�n a Sri M.M. De, Brindaban Chandra De, Miss Bhakti Lata De, y Smt. Suluxmana Dey, los cuales nacieron de mi durante m� tiempo en el ashram de grhastha, y Smt. Radharani De, quien era mi esposa en el ashram de grhastha, para toda su vida, como he dicho en el p�rrafo 8 del mencionado Testamento. Ya que despu�s de considerarlo cuidadosamente, siento que el citado p�rrafo no demuestra verdaderamente mis intenciones, yo aqu� dirijo que tanto como concierne a Smt. Radharani De, ella obtendr� 1000 Rupias por mes, durante toda su vida proveniente de los intereses ganados de un dep�sito a plazo fijo de un Lakh y Veinte Mil Rupias que sea establecido por ISKCON en cualquier banco que las autoridades de la dicha sociedad piensen que sea apropiado por un per�odo de 7 a�os en el nombre de ISKCON, cuya suma no ser� obtenible por ninguno de sus herederos, y despu�s de su muerte la dicha suma ser� apropiada por ISKCON de la manera en que las autoridades de ISKCON piensen que sea necesario teniendo en cuenta los objetivos de la sociedad.
En cuanto respecta a Sri M.M. De, Sri Brindaban Chandra De, Smt. Sulurmana Dey y Miss Bhakti Lata De, ISKCON depositar� Un Lakh Veinte Mil Rupias en 4 cuentas separadas a deposito fijo, cada una de 120,000 Rupias por siete a�os en un banco para que se obtenga al menos un inter�s de 1.000 Rupias por mes. De la citada suma de 1.000 Rupias, s�lo 250 Rupias al mes ser� pagado a cada uno de ellos del inter�s proveniente de las respectivas cuentas a Dep�sito fijo. Las 750 Rupias de inter�s restantes, ser� depositado otra vez en una nueva cuenta de Dep�sito Fijo en sus nombres respectivos durante los primeros siete a�os. Cuando estas cuentas a plazo fijo est�n maduras, creadas de los 750 Rupias provenientes del inter�s mensual durante estos siete a�os, las dichas sumas ser�n invertidas por las personas citadas en Cupones del Gobierno, Cuentas a Plazo Fijo, o cualquier otro Esquema de Ahorro del Gobierno o pueden ser utilizadas para adquirir alguna propiedad inmueble para que la cantidad permanezca fija, a salvo y no sea disipada. En el caso, aun as�, de que las personas citadas o cualquiera de ellas violen estas condiciones y utilicen la dicha suma con un prop�sito u otros prop�sitos diferentes de los descritos aqu�, las autoridades de ISKCON ser�n libres de detener los pagos de la manutenci�n mensual de tales personas en base a 120.000 Rupias de los Dep�sitos originales a Plazo Fijo, y en lugar de ellos, pueden dar la suma del inter�s de 1000 Rupias por mes a la Asociaci�n de Caridad de Bhaktivedanta Swami. Se ha establecido claramente, que los herederos de tales personas no tendr�n ning�n derecho a nada de las citadas sumas y que estas sumas son solamente para el uso personal de aquellas personas citadas de mi vida anterior durante sus respectivas vidas solamente.
Ya he nombrado a algunos ejecutores de mi dicho Testamento. Y ahora y aqu�, a�ado el nombre de Sri Jayapataka Swami, mi disc�pulo, el cual reside en Sri Mayapur Chandradoya Mandir, Dist. Nadia, Bengala Occidental, como ejecutor de mi dicho Testamento junto con las personas ya mencionadas en el dicho Testamento del 4 de Junio de 1977. Yo, aqu�, ordeno que estos ejecutores deber�n actuar juntos o individualmente para satisfacer sus obligaciones bajo mi dicho Testamento.
Yo por tanto aqu�, enmiendo, modifico, y altero mi dicho Testamento del 4 de Junio de 1977, de la manera mencionada en los p�rrafos anteriores. En lo que respecta a todo lo dem�s, mi dicho Testamento continua siendo leg�timo y siempre ser� leg�timo.
Yo aqu�, hago este codicilio de Testamento el 5 de Noviembre de 1977, en plena conciencia y mente en sano juicio, sin ninguna persuasi�n ni fuerza de nadie.
Testigos:
(las firmas aparecen en el documento original)
A.C. Bhaktivedanta Swami
CONVERSACI�N EN SU HABITACI�N el 22 de Abril de 1977, Bombay
Srila Prabhupada: "Yo le dije �so 'No puedes ser tan independiente. T� lo est�s haciendo bien pero para intervenir en la revista.' (Pausa) La gente se quej� de Hamsadutta. �Sab�as T� eso?"
Tamala Krsna: "No estoy seguro de los incidentes en particular, pero he escuchado general�"
Srila Prabhupada: "En Alemania. En Alemania."
Tamala Krsna: "Los devotos de all�."
Srila Prabhupada: "Tantas quejas."
Tamala Krsna: "Por lo tanto, est� bien que haya un cambio."
Srila Prabhupada: "T� te vuelves guru, pero primero que� t�do debes calificarte. Luego puedes volverte."
Tamala Krsna: "Oh, �era ese tipo de queja la que hab�a?"
Srila Prabhupada: "�Tu lo sab�as?"
Tamala Krsna: "S�, escuch� �so, s�."
Srila Prabhupada: "�De qu� vale el producir un guru sinverg�enza?"
Tamala Krsna: "Bueno, yo me he dedicado a estudiarme a m� mismo, y a todos Sus disc�pulos, es un hecho claro que todos somos almas condicionadas, as� que no nos podemos volver gurus. Tal vez alg�n d�a podr� ser posible."
Srila Prabhupada: "�Hmm!"
Tamala Krsna: "�pero no ahora."
Srila Prabhupada: "S�.Yo producir� algunos gurus. Yo dir� qui�n es guru, 'Ahora t� te vuelves un acarya. Ahora te vuelves autorizado.' Estoy esperando por-ese momento. Ustedes todos se volver�n acaryas. Y yo me retiro completamente. Pero el entrenamiento debe ser completo."
Tamala Krsna: "El proceso de purificaci�n debe estar all�."
Srila Prabhupada: "Oh s�, debe estar all�. Caitanya Mahaprabhu quiere que, amara aj�aya-guru ha�a. Vuelvanse gurus. Pero calif�quense. (risas) Casi nada, simplemente un seguidor estricto."
Tamala Krsna: "No sello de hule de aprobaci�n autom�tica." �����������������������������������������������������
Srila Prabhupada: "Luego no ser�n efectivos.T� puedes enga�ar, pero no ser� efectivo. Tan s�lo mira lo que pas� con nuestra Gaudiya Math. Todo el mundo se quer�a volver guru, y un templo peque�o y su guru. �Qu� clase de guru? Sin publicar nada, sin predicar, solamente tr�iganme alguna comida� Mi Guru Maharaja sol�a decir, "Un solo desorden de cachivaches revueltos, un lugar donde comer y dormir."
CONVERSACI�N EN SU HABITACI�N el 27 de Mayo de 1977, Vrndavana
Bhavananda: "Habr� hombres. Yo lo s�. Habr� hombres que tratar�n de presentarse-ellos mismos como Guru."
Tamala Krsna: "Eso ya estaba pasando hace muchos a�os. Sus hermanos espirituales han estado pensando as�. Madhava Maharaja�."
Bhavananda: "Oh, s�. Oh, listos para saltar."
Srila Prabhupada: "Por �sto se requiere una gesti�n muy fuerte y una actitud de observaci�n vigilante."
CONVERSACI�N EN SU HABITACI�N el 28 de Mayo de 1977, Vrndavana*
Satsvarupa Maharaja: "Entonces, nuestro pr�ximo asunto es lo concerniente a las iniciaciones en el futuro, particularmente cuando usted no est� ya con nosotros. Queremos saber c�mo se han de-realizar las primeras y segundas iniciaciones."
Srila Prabhupada: "S�. Yo recomendar� a algunos de Uds. Despu�s de que �sto se resuelva, recomendar� a algunos de Uds. para que act�en como acarya oficiante."
Tamala Krsna Maharaja: "�Es lo que se llama ritvik acarya?"
Srila Prabhupada: "S�. Ritvik."
Satsvarupa Maharaja: "Cu�l es la relaci�n de esa persona que da la iniciaci�n y�"
Srila Prabhupada: "El es guru. El es guru."
Satsvarupa Maharaja: "Pero �l lo hace en nombre de Usted."
Srila Prabhupada: "S�. Esa es la formalidad. Porque en mi presencia �no no debe volverse guru, as� que actu�n en nombre m�o. A mi orden amara aj�aya guru ha�a, sean de hecho gur�es. Pero bajo mi orden."
Satsvarupa Maharaja: "�De tal manera, que ellos pueden ser considerados tambi�n sus disc�pulos (de Usted)?"
Srila Prabhupada: "S�, ellos son disc�pulos, pero porque consideren�qui�n"
Tamala Krsna Maharaja: "No. El est� preguntando si estos acaryas ritvik, est�n actuando como oficiantes, dando diksa, la gente a quien ellos dan diksa; �de qui�n son disc�pulos?."
Srila Prabhupada: "Ellos son sus disc�pulos."
Tamala Krsna Maharaja: "Son sus disc�pulos."
Srila Prabhupada: "El que est� iniciando�su disc�pulo de linaje descendente�"
Satsvarupa Maharaja: "Entonces tenemos una pregunta que concierne�"
Srila Prabhupada: "Cuando yo te ordene te vuelves guru, el se vuelve un guru regular. Eso es todo. El se vuelve el disc�pulo de mi disc�pulo, simplemente vean�"
* Lo anterior es una composici�n the cuatro transcripciones diferentes dada por la GBC en las siguientes publicaciones:
1983: Srila Prabhupada-Lilamrta, Vol. (Satsvarupa das Goswami, BBT)
1985: Bajo Mi Orden (Ravindra Svarupa das)
1990: ISKCON Journal (GBC)
1995: Los Gurus y Las Iniciaciones en ISKCON (GBC)
CONVERSACI�N EN SU HABITACI�N el 7 de Julio de 1977, Vrndavana
Tamala Krsna: "Srila Prabhupada, estamos recibiendo ahora un n�mero de cartas. Esta es gente que quiere ser iniciada tambien hasta ahora; ya que Usted est� enfermo, les estamos pidiendo que esperen."
Srila Prabhupada: "Los hombres locales, los sannyasis antiguos pueden hacer �sto."
Tamala Krsna: "Eso es lo que est�bamos haciendo� Quiero decir, formalmente fuimos�Hasta ahora los GBC sannyasis locales eran los que cantaban en sus cuentas y ellos escrib�an a Su Divina Gracia y Usted les daba un nombre espiritual. Igualmente, �Debemos continuar con este proceso o deber�amos�? Quiero decir, una cosa es que se dice que el maestro espiritual toma� Usted sabe, �l toma� �l tiene que limpiar al disc�pulo� de este modo, nosotros no queremos que Usted tenga que�ya que su salud no es tan buena, as� es que no deber�a�es por �so que estamos pidiendo a todo el mundo que espere. Simplemente quiero saber si deberemos continuar esperando un poco m�s."
Srila Prabhupada: "No los sannyasis antiguos."
Tamala Krsna: "De tal manera ellos deber�n continuar�"
Srila Prabhupada: "Puedes darme una lista de sannyasis. Yo dir� quien podr�."
Tamala Krsna: "Ok."
Srila Prabhupada: "T� lo puedes hacer. Kirtanananda lo puede hacer. Satsvarupa lo puede hacer. As� estos tres pueden hacerlo."
Tamala Krsna: "De este modo, suponiendo que alguien est� en Am�rica, �deben escribir directamente s�lo a Kirtanananda o a Satsvarupa?"
Srila Prabhupada: "El m�s cercano, Jayatirtha puede dar."
Tamala Krsna: "Jayatirtha."
Srila Prabhupada: "Bhagavan. Y �l tambien puede�Harikesa."
Tamala Krsna: "Harikesa Maharaja."
Srila Prabhupada: "Cinco, seis hombres, ustedes lo pueden dividir, el que est� m�s cercano."
Tamala Krsna: "El que est� m�s cercano. As� las personas no tendr�n que escribir a Su Divina Gracia. Ellos podr�n escribir directamente a esa persona. Realmente ellos est�n iniciando a esa persona en el nombre de Su Divina Gracia. Las personas que son iniciadas todav�a son sus�"
Srila Prabhupada: "La segunda iniciaci�n. Pensaremos acerca de la segunda iniciaci�n."
Tamala Krsna: "Esto es para la primera iniciaci�n. Ok. Y para la segunda iniciaci�n, por ahora ellos deber�an�"
Srila Prabhupada: "Hay que esperar de nuevo. La segunda iniciaci�n, esa deber�a ser."
Tamala Krsna: "Hay algunos devotos que le est�n escribiendo pidiendo segunda-iniciaci�n. Y yo les estoy escribiendo dici�ndoles que esperen un poco, porque Usted no est� bien. �Debo continuar dici�ndoles �so tambien?"
Srila Prabhupada: "Ellos pueden ser iniciados de la segunda."
Tamala Krsna: "�Escribi�ndole a Usted?"
Srila Prabhupada: "No. Estos hombres."
Tamala Krsna: "Estos hombres. Ellos tambi�n pueden hacer la segunda iniciaci�n. No hay necesidad de que los devotos le escriban a Usted, pidi�ndole la primera y la segunda iniciaci�n. Ellos pueden escribir al hombre m�s cercano a ellos. Pero todas esas personas,-todav�a son sus disc�pulos. Cualquier persona que da iniciaci�n lo-hace en su nombre."
Srila Prabhupada: "S�."
Tamala Krsna: "Usted sabe que tengo ese libro que tiene todos los nombres de sus disc�pulos �Debo continuar haciendo �sto?"
Srila Prabhupada: "�Hmm!"
Tamala Krsna: "Si alguien da iniciaci�nes como Harikesa Maharaja, �l nos debe enviar el nombre de la persona aqu�, y yo lo escribir� en el libro. Ok. �Hay alguna otra persona en India que quiere Usted que haga �sto?"
Srila Prabhupada: "�India? Yo estoy aqu�. Ya veremos. En India: Jayapataka."
Tamala Krsna: "�Jayapataka Maharaja?"
Srila Prabhupada: "T� tambien est�s en la India. T� puedes escribir estos nombres."
Tamala Krsna: "Si, yo los tengo."
Srila Prabhupada: "�Qui�nes son ellos?"
Tamala Krsna: "Kirtanananda Maharaja, Satsvarupa Maharaja, Jayatirtha Prabhu, Bhagavan Prabhu, Harikesa Maharaja, Jayapataka Maharaja y Tamala Krsna Maharaja."
Srila Prabhupada: "Eso est� bien. Ahora debes distribuirlos."
Tamala Krsna: "Siete. Hay siete nombres."
Srila Prabhupada: "Por ahora, siete nombres. Es suficiente� T� puedes escribir, Ramesvara Maharaja."
Tamala Krsna: "Ramesvara Maharaja."
Srila Prabhupada: "Y, Hrdayananda."
Tamala Krsna: "Oh. Sudam�rica."
Srila Prabhupada: "Igualmente, sin esperar por m�, quien quiera que ustedes consideren que se lo merece� Eso depender� de su discreci�n."
Tamala Krsna: "A discreci�n."
Srila Prabhupada: "S�."
Tamala Krsna: "Eso es para las primeras y para las segundas iniciaciones."
Srila Prabhupada: "�Hmm!"
Tamala Krsna: "�Mando a un grupo de kirtana, Srila Prabhupada?"
CONVERSACI�N EN SU HABITACI�N el 19 de Julio, Vrndavana
Tamala Krsna: "Upendra y yo podr�amos ver a lo largo�(interrupci�n)."
Srila Prabhupada: "Y nadie los va a perturbar all�. H�ganse su propio campo y contin�en volvi�ndose ritviks y actuando bajo mi asignaci�n. All� la gente se est� volviendo bastante favorable. El lugar es muy agradable."
Tamala Krsna: "S�. Y dice que 'La introducci�n del Bhagavad-Gita ha sido traducida al Tamil, y tendr� el segundo cap�tulo listo muy pronto; luego publicaremos un folleto peque�o para distribuci�n inmediata.'"
CONVERSACI�N EN SU HABITACI�N el 18 de Octubre de 1977, Vrndavana
Srila Prabhupada: "Hare Krsna. �Ha venido un caballero Bengal� de Nueva York?" (un hombre que ha viajado desde Nueva York para ser iniciado por Srila Prabhupada)
Tamala Krsna: "S�, Srila Prabhupada. El Sr. Sukamal Roy Chowdry."
Srila Prabhupada: "�As� que he delegado en algunos de ustedes para que den iniciaci�n.?"
Tamala Krsna: "S�."
Srila Prabhupada: "As� pues, delegados �Estaba entre ellos el nombre de Jayapataka?"
Tamala Krsna: "�Jayapataka Maharaja?"
Bhagavan: "Ya estaba all� Srila Prabhupada. Su nombre estaba en esa lista."
Srila Prabhupada: "As�, pues, lo delego a �l para que lo haga en Mayapur y t� puedes ir con �l. Yo por ahora paro. �Est� bien todo �so?"
Tamala Krsna: "�Parar de hacer qu�, Srila Prabhupada?"
Srila Prabhupada: "Esta iniciaci�n. He delegado ya a mis disc�pulos. �Est� claro o no?"
Giriraja: "Est� claro."
Srila Prabhupada: "�Tienes las lista de los nombres?"
Tamala Krsna: "S�, Srila Prabhupada."
Srila Prabhupada: "Y si por la gracia de Krsna me recupero de esta condici�n,, entonces comenzar� de nuevo, o puede que no, pero no es bueno iniciar en esta condici�n."
CONVERSACI�N EN SU HABITACI�N el 2 de Noviembre de 1977, Vrndavana
(Srila Prabhupada est� explicando lo que se discute con los invitados)
Srila Prabhupada: "�Por consiguiente, despu�s de Usted, qui�n tomar� el liderazgo, y (yo dije) t�dos lo tomar�n. Todos mis disc�pulos. Si quiere Usted ( se refiere a Narayana Maharaja) tambi�n puede hacerlo. (Risas) Pero si usted sigue. Ellos est�n preparados para sacrificarlo todo. Ellos tomar�n el liderazgo. S�lo soy �no, puedo irme. Pero ellos ser�n cientos. Cientos-predicar�n. Si quiere usted tambi�n puede ser l�der. No tenemos tal cosa como aqu� est� el l�der. Cualquiera que siga al liderazgo previo. El es l�der."
Tamala Krsna: "Hmm"
Srila Prabhupada: "�Hind�! No tenemos tal distinci�n. Hind�. Europeo."
Devoto: "Ellos quieren que alguien de India sea el l�der."
Srila Prabhupada: "Si. T�dos. Todos mis disc�pulos son l�deres. Como ellos sigan con pureza, as� ellos se vuelven l�deres. Si usted quiere seguir, puede volverse l�der. Pero no sigue. Yo dije �so." (pausa)
Tamala Krsna: "S�. Ellos probablemente quer�an proponer a alguien que pueda llevar adelante nuestro movimiento."
Srila Prabhupada: "Si. Hmm (pausa) 'L�der' �todo un disparate. (pausa) L�der significa �no que se ha vuelto un disc�pulo de primera clase. El es l�der, 'evam parampara praptam', �no que est� siguiendo perfectamente nuestras instrucciones, �l es l�der. Hmm. Para volverse un l�der no es muy dif�cil, siempre que se est� preparado para seguir las instrucciones de un guru fidedigno."
CONFESIONES EN LA CASA DE LA PIRAMIDE, 3 de Diciembre de 1980.
Tamala Krsna Maharaja: "He tenido una cierta realizaci�n* hace unos d�as. (�) Hay obviamente tantas declaraciones de Srila Prabhupada de que Su Guru Maharaja no nombr� a ning�n sucesor. (�) Incluso en los libros de Srila Prabhupada, �l dice que guru significa: por tener cualificaci�n. (�)
La inspiraci�n vino porque yo me lo hab�a preguntado, as�, Krishna habl�. En realidad Prabhupada nunca nombr� a ning�n guru. �l nombr� a once ritviks. El nunca les dijo que fueran gurus. Tanto yo, como los otros miembros de la GBC, hemos hecho en los �ltimos tres a�os el perjuicio m�s grande a este movimiento, por el hecho de haber interpretado el nombramiento de ritviks como si fuera el nombramiento de gurus.
Lo que en realidad sucedi�, yo lo explicar�. Yo lo expliqu�, pero la interpretaci�n es err�nea. Lo que en realidad sucedi�, es que Prabhupada mencion� que �l nombrar�a algunos ritviks, por consiguiente, los GBC nos reunimos por varias razones y fuimos con Prabhupada cinco o seis de nosotros. (Esto se refiere a la reuni�n del 28 de Mayo de 1977). Le preguntamos: '�Srila Prabhupada, despu�s de su partida, si aceptamos disc�pulos, de qui�n ser�n estos disc�pulos? �ser�n sus disc�pulos o m�os?'.
M�s tarde, hab�a una pila de gente en la lista para iniciarse, y se estaba acumulando. Yo le dije: 'Srila Prabhupada, usted una vez mencion� acerca de los ritviks. No s� qu� debo hacer.No queremos molestarle, pero hay cientos de devotos, que est�n esperando y simplemente estoy guardando sus cartas. Yo no s� qu� es lo que usted quiere hacer'.
Srila Prabhupada dijo: 'Est� bien, Yo nombrar� a tantos�' y �l empez� a nombrarlos. El dijo muy claro que �stos eran sus disc�pulos. En ese entonces, estaba bien claro en mi mente que ellos eran sus disc�pulos. M�s tarde, yo le hice dos preguntas, una: '�Y qu� piensa de Brahmananda Swami?'. Yo le pregunte �sto, porque yo sent�a afecto hacia Brahmananda Swami (�). Igualmente Srila Prabhupada dijo: 'No; a menos que �l est� cualificado'. Antes de disponerme a pasar a m�quina esta carta, yo le pregunt�. Dos: '�Srila Prabhupada, esto es todo o desea usted a�adir m�s?' �l dijo: 'Cuando sea necesario se pueden a�adir �tros.' Ahora yo entiendo lo que �l hizo, estaba muy claro. El estaba f�sicamente incapaz de realizar la funci�n de la iniciaci�n; por lo tanto, �l nombr� a estos sacerdotes oficiantes para que iniciaran en su nombre. El nombr� a once, y dijo muy claramente: 'Aqu�l que est� m�s cerca, puede iniciar'. Esto es muy importante, porque cuando se habla de iniciar, no se hace con quien est� m�s cerca, sino que es con qui�n vaya tu coraz�n. En qui�n (t�) deposites tu fe, t� te inicias de �l. Pero cuando se habla de oficiar, es simplemente `con quien est� m�s cerca`, y �l fu� muy claro. El los nombr�. Y se exparcieron por todo el mundo, como �l lo dijo: quien quiera que est� m�s cercano; t� solamente te acercas a esa persona, y ellos te examinar�n. Entonces, en mi nombre, ellos te inciar�n'.
Prabhupada dijo: no es cuestionable que t� deposites tu fe en esa persona- nada. Esa es una funci�n para el guru. 'Con el prop�sito de que yo pueda administrar este movimiento', 'tengo que formar una GBC y nombrar� a los siguientes hombres. Con el objeto de continuar el proceso de la gente uni�ndose a nuestro movimiento y de ser iniciado, Yo he nombrado a algunos sacerdotes para que me ayuden porque (�) Yo no puedo manejarlo todo, f�sicamente solo.'
Y �so fue todo, nunca fu� m�s que �sto; pueden apostar hasta su �ltimo d�lar que Srila Prabhupada habr�a hablado por d�as, por horas y por semanas sin fin, de c�mo establecer esta cosa con los gurus, porque �l ya lo hab�a dicho un mill�n de veces. El dijo: �Mi Guru Maharaja no nombr� a nadie. Es mediante la cualificaci�n�. Hemos hecho un fallo muy pernicioso (da�ino-perjudicial). Despu�s de la partida de Srila Prabhupada, �Cu�l es la posici�n de estas once personas? (�)
Prabhupada demostr� que no eran solamente los sannyasis. El nombr� a dos personas que eran grihasthas, que al menos pod�an ser ritviks, demostrando que ellos eran iguales a cualquier sannyasi. Por consiguiente, cualquiera que est� cualificado espiritualmente: siempre se ha entendido que t� no puedes aceptar disc�pulos en la presencia de tu propio guru; pero cuando el guru desaparece, entonces �no puede iniciar disc�pulos s� est�s cualificado y s� alguien tiene fe en ellos. Por supuesto, ellos (los disc�pulos propuestos), deben ser completamente entrenados para saber c�mo distinguir qui�n es un guru apropiado. Pero si t� eres un guru apropiado y tu guru ya no est� presente, ese es t� derecho. Es c�mo un hombre puede procrear (�). La GBC no reconoci� este punto. Ellos inmediatamente (asumieron, decidieron) que estas once personas eran los gurus seleccionados. Yo puedo hablar definitivamente por m� mismo, y por lo cual yo humildemente pido el perd�n de todo el mundo, que all� definitivamente hab�a alg�n grado del deseo de tratar de controlar** (�). Esta es la naturaleza condicionada, y se exterioriz� en nosotros en la m�s alta posici�n de todas. "�Guru, oh, que maravilloso! Ahora soy un guru, y s�lo hay once de nosotros" (�). Yo siento que esta comprensi�n o caer en la cuenta del asunto, es esencial si queremos evitar que otras cosas peores pasen, porque, cr�anme, se va a repetir. Simplemente es cuesti�n de tiempo, hasta que las cosas se hayan enfriado un poco, y otra vez otro incidente pasar�, ya sea aqu� en Los Angeles o en cualquier �tro sitio. Esto va a continuar sucediendo hasta que no permitamos que la verdadera fuerza espiritual de Krsna se exhiba sin restricci�n. (�) Yo pienso que si el cuerpo de la GBC, no adopta este punto muy r�pidamente, si no realiza esta verdad: No puede mostrarme nada ya sea en cinta o por escrito donde Srila Prabhupada diga: "Yo nombro a estas once personas como gurus", no existe, porque �l nunca nombr� a ning�n guru. Esto es un mito (�). El d�a que te iniciaste obtuviste el derecho de volverte un padre cuando tu padre desapareciera, si t� est�s cualificado. Sin nombramiento. No es requerido ning�n nombramiento, porque no existe.
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